好相者，佛來摩頂，見光華種種異相，便得滅罪。好相者，佛來摩頂，見光華種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒，而得若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒，而得增受戒。若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得增受戒。
若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得滅，不同七遮。而教誡師於是法中一一好解，若滅，不同七遮。而教誡師於是法中一一好解，若不解大乘經律若輕若重是非之相，不解第一不解大乘經律若輕若重是非之相，不解第一義諦、習種性、長養性、不可壞性、道種性、正法性，義諦、習種性、長養性、不可壞性、道種性、正法性，其中多少觀行出入十禪支一切行法，一一不其中多少觀行出入十禪支一切行法，一一不得此法中意。而菩薩為利養故、為名聞故，惡求得此法中意。
而菩薩為利養故、為名聞故，惡求多求貪利弟子，而詐現解一切經律，是自欺詐多求貪利弟子，而詐現解一切經律，是自欺詐亦欺詐他人，故與人授戒者，犯輕垢罪。內無亦欺詐他人，故與人授戒者，犯輕垢罪。內無深解，為利輒授，有誤人之過，故制之。大小俱深解，為利輒授，有誤人之過，故制之。
大小俱制。七眾之中正在出家，兼通在家，在家亦有制。七眾之中正在出家，兼通在家，在家亦有互作師故。文中「教化人起信心時」者，謂教化互作師故。
文中「教化人起信心時」者，謂教化人令起欲受菩薩戒信。「菩薩與他人作教戒人令起欲受菩薩戒信。「菩薩與他人作教戒法師」者，謂與他人作受戒師，應正制和上，始法師」者，謂與他人作受戒師，應正制和上，始終親教是和上故。「見欲受戒人應教而請二終親教是和上故。
「見欲受戒人應教而請二師」者，自未被請故教令請為和上也。又須一師」者，自未被請故教令請為和上也。又須一人作羯磨師，故更教令請一人為阿闍梨，即人作羯磨師，故更教令請一人為阿闍梨，即是羯磨阿闍梨也。義同聲聞沙彌受法，而法是羯磨阿闍梨也。
義同聲聞沙彌受法，而法仍通五眾受戒，無簡別故。問：《菩薩地》受戒文仍通五眾受戒，無簡別故。問：《菩薩地》受戒文中不云請二師文相似，唯請羯磨師，無請和中不云請二師文相似，唯請羯磨師，無請和上文，何故彼此說不同耶？答：理應具請二師，上文，何故彼此說不同耶？
答：理應具請二師，而彼文中不請和上者，當是預請為親教師，而彼文中不請和上者，當是預請為親教師，是故不須臨受方請。或即一人具兼兩事，謂是故不須臨受方請。或即一人具兼兩事，謂作和上及阿闍梨，是故彼文不別請也。「二師作和上及阿闍梨，是故彼文不別請也。
「二師應問言」下，明欲將受問其遮法。問：為二師並應問言」下，明欲將受問其遮法。問：為二師並問，為一人問一人，誰應問？答：若請二人，阿闍問，為一人問一人，誰應問？
答：若請二人，阿闍梨應問，正作羯磨人故。若請一人為二師，則梨應問，正作羯磨人故。若請一人為二師，則無所妨也。所問罪有三種：一、七逆，一向不得無所妨也。
所問罪有三種：一、七逆，一向不得
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