男女黑白尊卑類別，雖前受戒不得交雜。若男女黑白尊卑類別，雖前受戒不得交雜。若奴前受郎後受者，則奴上郎下，已入戒法中奴前受郎後受者，則奴上郎下，已入戒法中不隨本位故。二說若本未受菩薩戒者，皆在不隨本位故。
二說若本未受菩薩戒者，皆在前受菩薩戒下，若進受戒則還本次，如百歲前受菩薩戒下，若進受戒則還本次，如百歲比丘未受，一歲比丘已受，已受者為上，未受比丘未受，一歲比丘已受，已受者為上，未受者為下，若百歲者進受則還在上。奴郎亦爾，者為下，若百歲者進受則還在上。奴郎亦爾，若奴先受郎未受者，則奴上郎下，郎若進受若奴先受郎未受者，則奴上郎下，郎若進受還在奴上，既同在戒應隨本位，如沙彌進受還在奴上，既同在戒應隨本位，如沙彌進受則在百歲尼上。三、說威儀坐次，皆以聲聞法則在百歲尼上。
三、說威儀坐次，皆以聲聞法為次序。莫問聲聞、菩薩，但先受者為上。若為次序。莫問聲聞、菩薩，但先受者為上。
若聲聞比丘十歲，菩薩比丘九歲，猶十歲者為聲聞比丘十歲，菩薩比丘九歲，猶十歲者為上。《智度論》云：「諸佛多以聲聞為僧，無別菩薩上。《智度論》云：「諸佛多以聲聞為僧，無別菩薩僧，如彌勒菩薩、文殊師利菩薩等。以釋迦牟僧，如彌勒菩薩、文殊師利菩薩等。
以釋迦牟尼佛無別菩薩僧故，入聲聞僧中次第坐。」此尼佛無別菩薩僧故，入聲聞僧中次第坐。」此文但言先受者在前坐，後受者在後坐，不簡文但言先受者在前坐，後受者在後坐，不簡聲聞、菩薩戒故。在家菩薩既無歲數，悉以菩聲聞、菩薩戒故。
在家菩薩既無歲數，悉以菩薩戒為次。今謂在家中亦應以受戒為先，若薩戒為次。今謂在家中亦應以受戒為先，若受聲聞五戒，若受菩薩五戒，但先受者為上。受聲聞五戒，若受菩薩五戒，但先受者為上。
若奴先受，郎後受者，不得以受為次。奴、郎位若奴先受，郎後受者，不得以受為次。奴、郎位別，本不雜故。設放奴為郎，應隨受次。世中行別，本不雜故。
設放奴為郎，應隨受次。世中行事多依後說。不問老少者，不隨生年之老少。事多依後說。
不問老少者，不隨生年之老少。律中沙彌生年為次，生年等者受戒為次。此律中沙彌生年為次，生年等者受戒為次。
此文既云不問老少，以不隨其生年次第。比丘文既云不問老少，以不隨其生年次第。比丘比丘尼者，謂二眾皆各受戒為次，非謂先受比丘尼者，謂二眾皆各受戒為次，非謂先受尼在後受比丘上，男女尊卑本不雜故，俗中尼在後受比丘上，男女尊卑本不雜故，俗中貴賤如前分別。「坐無次第兵奴之法」者，兵奴貴賤如前分別。
「坐無次第兵奴之法」者，兵奴強者為先，不以長幼次第，佛法道尊不應如強者為先，不以長幼次第，佛法道尊不應如彼。彼。9福慧攝人戒第九福慧攝人戒9福慧攝人戒第九福慧攝人戒
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