法，時世佛法皆滅盡故。「大乘法」者，謂大乘法，時世佛法皆滅盡故。「大乘法」者，謂大乘教法。「正見」者，謂大乘行法中慧為主故。「正性」教法。
「正見」者，謂大乘行法中慧為主故。「正性」者，謂大乘理。「正法身」者，謂大乘果法。「而不能」者，謂大乘理。
「正法身」者，謂大乘果法。「而不能」下，捨本逐末。「而捨七寶」者，大乘可珍事同七下，捨本逐末。
「而捨七寶」者，大乘可珍事同七寶，而捨之不習，或經本云「而不捨七寶」，謂不寶，而捨之不習，或經本云「而不捨七寶」，謂不棄捨世間七寶，欲學法寶應捨世珍，而不捨棄捨世間七寶，欲學法寶應捨世珍，而不捨故不能習學。「反學邪見二乘外道」者，總舉異故不能習學。「反學邪見二乘外道」者，總舉異學乖大乘故，皆名邪見。「俗典」者，是外道法。「阿學乖大乘故，皆名邪見。
「俗典」者，是外道法。「阿毘曇、雜論、書記」者，是二乘法。後世論師所製毘曇、雜論、書記」者，是二乘法。
後世論師所製論記，或文義淺近，或異見紛紜，不順大乘甚論記，或文義淺近，或異見紛紜，不順大乘甚深道理，是故不聽專心習學。若於大乘已得深道理，是故不聽專心習學。若於大乘已得研究，為破異見，莊嚴大乘，暫時習學，理所不研究，為破異見，莊嚴大乘，暫時習學，理所不遮。《菩薩地》云：「若諸菩薩於菩薩藏未精研究，遮。
《菩薩地》云：「若諸菩薩於菩薩藏未精研究，於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學，是於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學，是名有犯有所違越，非染違犯。」「若諸菩名有犯有所違越，非染違犯。」「若諸菩薩現有佛教，於佛教中未精研究，於異道論薩現有佛教，於佛教中未精研究，於異道論及諸外論精勤修學，是名有犯有所違越，是及諸外論精勤修學，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者：若上聰敏，若能速受，若經染違犯。
無違犯者：若上聰敏，若能速受，若經久時能不忘失，若於其義能思能達，若於佛久時能不忘失，若於其義能思能達，若於佛教如理觀察，成就俱行無動覺者，於日日中教如理觀察，成就俱行無動覺者，於日日中常以二分修學佛語，一分學外則無違犯。」常以二分修學佛語，一分學外則無違犯。」又彼第二十五戒云：「若諸菩薩起如是又彼第二十五戒云：「若諸菩薩起如是見，立如是論：菩薩不應聽聲聞乘相應法教，見，立如是論：菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學。菩薩何用於聲聞乘相不應受持，不應修學。
菩薩何用於聲聞乘相應法教聽聞受持，精勤習學？是名有犯有所應法教聽聞受持，精勤習學？是名有犯有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚於外道書論違越，是染違犯。
何以故？菩薩尚於外道書論精勤研究，況於佛語？無違犯者，為令一向習精勤研究，況於佛語？
無違犯者，為令一向習小法者捨彼欲故，作如是說。」恐人一向非毀小法者捨彼欲故，作如是說。」恐人一向非毀小乘，犯菩薩戒，故寄引來。小乘，犯菩薩戒，故寄引來。
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