罪犯重，前戒正制，若說輕過犯輕，前戒兼制。罪犯重，前戒正制，若說輕過犯輕，前戒兼制。無根四句者：一、向有戒人說有戒人重罪、輕無根四句者：一、向有戒人說有戒人重罪、輕罪，悉犯輕垢，此戒在文正制說重，兼制說輕。罪，悉犯輕垢，此戒在文正制說重，兼制說輕。
後之三句作法同前，但就無根為異。復有人後之三句作法同前，但就無根為異。復有人說：第六重中制說實過，彼云說「四眾罪過」故。說：第六重中制說實過，彼云說「四眾罪過」故。
今此戒中遮無事謗，文言「謗他良善人」故。前今此戒中遮無事謗，文言「謗他良善人」故。前後二戒仍不簡別所向說人有戒無戒，既無後二戒仍不簡別所向說人有戒無戒，既無簡別理應通俱。問：聲聞法中無根謗重、說實簡別理應通俱。
問：聲聞法中無根謗重、說實犯輕，何故菩薩反之？答：聲聞法中制護自過，犯輕，何故菩薩反之？答：聲聞法中制護自過，無根謗他情過是重，有根說過情過容輕，故無根謗他情過是重，有根說過情過容輕，故制輕重有不同也。菩薩法中制護損他，說他制輕重有不同也。
菩薩法中制護損他，說他實犯，容有永損退沒前人。無實毀謗，事既不實犯，容有永損退沒前人。無實毀謗，事既不實無容永損。制有重輕，義在斯也。文言「惡心實無容永損。
制有重輕，義在斯也。文言「惡心無事謗」者，唯欲毀他無利益心故云「惡心」，三無事謗」者，唯欲毀他無利益心故云「惡心」，三根無端故云「無事」。「良人、善人」，所謗之人實無根無端故云「無事」。
「良人、善人」，所謗之人實無犯過故云「良善」，想淨故名「良」，實淨故名「善」，非犯過故云「良善」，想淨故名「良」，實淨故名「善」，非如前戒非奴名「良」。「法師、師僧、國王、貴人」者，偏如前戒非奴名「良」。「法師、師僧、國王、貴人」者，偏舉所謗中重境也。言「犯七逆十重」者，偏舉謗舉所謗中重境也。
言「犯七逆十重」者，偏舉謗事中重者也。「父母兄弟六親中」者，三世相融事中重者也。「父母兄弟六親中」者，三世相融無非親故。「而反更加逆害」者，無事重謗故云無非親故。
「而反更加逆害」者，無事重謗故云「加逆」。「墮不如意處」者，由我謗故墮在違意處「加逆」。「墮不如意處」者，由我謗故墮在違意處也。也。
4不輒放火戒第四不輒放火戒4不輒放火戒第四不輒放火戒若佛子！以惡心故，放大火燒山林曠野，四月乃若佛子！以惡心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火。若燒他人家屋宅、城邑、僧坊、田木至九月放火。
若燒他人家屋宅、城邑、僧坊、田木及鬼神官物，一切有主物不得故燒。若故燒者，及鬼神官物，一切有主物不得故燒。若故燒者，犯輕垢罪。不擇時處輒放，所傷損事實多，犯輕垢罪。
不擇時處輒放，所傷損事實多，故制斷也。大小乘俱制。七眾中，出家五眾就故制斷也。大小乘俱制。
七眾中，出家五眾就時一切皆斷，就處制露許覆；在家二眾就時時一切皆斷，就處制露許覆；在家二眾就時
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