垢罪。預在釋侶，法利應同。若法同利異，則垢罪。預在釋侶，法利應同。
若法同利異，則同俗穢，聲聞尚所不許，況大士也？故制令同，同俗穢，聲聞尚所不許，況大士也？故制令同，大小俱制，道俗不共。既言僧利不兼俗眾，文大小俱制，道俗不共。
既言僧利不兼俗眾，文中有二：一、就僧物辨，應均主客；二、約檀越利中有二：一、就僧物辨，應均主客；二、約檀越利辨，主客應均。初中，先明在僧住處；二、「舍宅」下，辨，主客應均。
初中，先明在僧住處；二、「舍宅」下，明在檀越處。「若無物，應賣自身及男女身肉」明在檀越處。
「若無物，應賣自身及男女身肉」者，准此文相，應兼俗眾。雖不預僧利，瞻給者，准此文相，應兼俗眾。雖不預僧利，瞻給客人，理通在家菩薩。「若有檀越」下，就檀越辨客人，理通在家菩薩。
「若有檀越」下，就檀越辨客主同利。差僧事，略有六種：一、能差人，必五客主同利。差僧事，略有六種：一、能差人，必五法成，謂不愛、不恚、不怖、不癡、知應差不應法成，謂不愛、不恚、不怖、不癡、知應差不應差。又持戒清淨，不滯行法，然後當職。二、所差。
又持戒清淨，不滯行法，然後當職。二、所差人，謂出家五眾，非破戒、無戒，乃至為解脫差人，謂出家五眾，非破戒、無戒，乃至為解脫出家者，方得受之。若帶僧殘行法，及白四羯出家者，方得受之。
若帶僧殘行法，及白四羯磨人，依本夏次，學戒人居僧下、沙彌上受也。磨人，依本夏次，學戒人居僧下、沙彌上受也。三歸五戒沙彌者，一云：亦得受僧次，即以《涅三歸五戒沙彌者，一云：亦得受僧次，即以《涅槃》為證。一云：受十戒已，得受僧次中，《涅槃經》槃》為證。
一云：受十戒已，得受僧次中，《涅槃經》文，大小兩本，又不同故，不可為證。三、差會處，文，大小兩本，又不同故，不可為證。三、差會處，僧俗二處，自然作法，皆得差次。舊說云：古來僧俗二處，自然作法，皆得差次。
舊說云：古來可依准。四、差次法，唯有一次，從上座至下座，可依准。四、差次法，唯有一次，從上座至下座，周而復始，不簡大僧及沙彌，皆須次第差之。周而復始，不簡大僧及沙彌，皆須次第差之。
若言上座，得名僧次。若言經導僧次、講席僧若言上座，得名僧次。若言經導僧次、講席僧次等，乃是的請異名，不開十方僧次也。若大次等，乃是的請異名，不開十方僧次也。
若大小見異，尚不得共住一處，同飲一河，何況同小見異，尚不得共住一處，同飲一河，何況同利？別小差大，應成僧次。如五部異見，不共法利？別小差大，應成僧次。
如五部異見，不共法利。又可小乘住處得別大乘，不信大乘是佛利。又可小乘住處得別大乘，不信大乘是佛法故。若大乘住處不得別於小乘，大乘信五法故。
若大乘住處不得別於小乘，大乘信五部皆是佛法故。蓋聞西國大乘住處，通行十部皆是佛法故。蓋聞西國大乘住處，通行十八部義。五、疏來早晚。六、受請捨請。舊疏備論，八部義。
五、疏來早晚。六、受請捨請。
舊疏備論，此不煩引。「僧房主得無量罪」者，由奪他人應此不煩引。「僧房主得無量罪」者，由奪他人應
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