檀越欲請福田，求心所願，心無適莫，不簡持檀越欲請福田，求心所願，心無適莫，不簡持犯，僧皆清淨，無非法故。唯就應彼五法成犯，僧皆清淨，無非法故。唯就應彼五法成就知事人所問：今欲得僧中次第。心無所就知事人所問：今欲得僧中次第。
心無所簡，故云次第。「即得十方賢聖僧」者，田廣博包簡，故云次第。「即得十方賢聖僧」者，田廣博包容十方，一切賢聖莫不入中。設不得賢聖，但容十方，一切賢聖莫不入中。
設不得賢聖，但得一凡夫。請心既無簡別，興福冥通十方，故得一凡夫。請心既無簡別，興福冥通十方，故云「即得十方賢聖僧」也。問：餘十方僧既不受云「即得十方賢聖僧」也。
問：餘十方僧既不受施，何得由心空擬興實福於十方？答：罪福之施，何得由心空擬興實福於十方？答：罪福之起，以心為主。心既遍擬，福何不普？如惡戒起，以心為主。
心既遍擬，福何不普？如惡戒人於一切羊上起害意樂，故雖一切羊非皆人於一切羊上起害意樂，故雖一切羊非皆被害，而於一切羊遍起不律儀。以惡例善，善被害，而於一切羊遍起不律儀。
以惡例善，善何不然？問：若如是者，不律儀人於一切羊起何不然？問：若如是者，不律儀人於一切羊起不律儀，於彼殺羊得業道，施亦應然，須簡別不律儀，於彼殺羊得業道，施亦應然，須簡別耶？答：不無此義。遍於一切僧得起施福，唯耶？
答：不無此義。遍於一切僧得起施福，唯於一僧次起施福業，暢思唯在受施人故。又於一僧次起施福業，暢思唯在受施人故。
又解：不例殺業，害生為本，故於被害得殺生業。解：不例殺業，害生為本，故於被害得殺生業。布施捨心為主，故於一切得施福業，以我施布施捨心為主，故於一切得施福業，以我施心遍一切故。若受用福，於施人後時別起。「別心遍一切故。
若受用福，於施人後時別起。「別請百羅漢菩薩僧不如僧次一凡夫僧」者，謂請百羅漢菩薩僧不如僧次一凡夫僧」者，謂請百羅漢百菩薩者，以心簡別故，唯於所請請百羅漢百菩薩者，以心簡別故，唯於所請處與福，非所餘邊。請一僧次，無簡別故，遍於處與福，非所餘邊。
請一僧次，無簡別故，遍於一切皆起福善。律中佛呵師子長者別請僧一切皆起福善。律中佛呵師子長者別請僧云：雖五百羅漢，不如一凡夫也。「若別請僧是云：雖五百羅漢，不如一凡夫也。
「若別請僧是外道法」者，諸佛本懷等遍為主，是故本無別外道法」者，諸佛本懷等遍為主，是故本無別請之法。設律教中許別請者，曲順世情權施請之法。設律教中許別請者，曲順世情權施教門，如佛法中不聽食肉，為欲漸制且聽三教門，如佛法中不聽食肉，為欲漸制且聽三淨。此亦如是，故云「是外道法，七佛無」也。違佛淨。
此亦如是，故云「是外道法，七佛無」也。違佛本教，故「不孝順道」也。本教，故「不孝順道」也。
9不作邪命戒第九不作邪命戒9不作邪命戒第九不作邪命戒
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