置後、抄後置前等。「謗三寶說」者，隨聲取義成置後、抄後置前等。「謗三寶說」者，隨聲取義成五過等，如《涅槃》說也，若說眾生定有佛性、定五過等，如《涅槃》說也，若說眾生定有佛性、定無佛性，皆謗佛法僧也。此通說謗，故不犯重。無佛性，皆謗佛法僧也。
此通說謗，故不犯重。《菩薩地》中第六戒云：「若諸菩薩他來求法，懷《菩薩地》中第六戒云：「若諸菩薩他來求法，懷嫌恨心，懷恚惱心，嫉妬反異，不施其法，是名嫌恨心，懷恚惱心，嫉妬反異，不施其法，是名有犯有所違越，是染違犯。若由嬾惰、懈怠、妄有犯有所違越，是染違犯。
若由嬾惰、懈怠、妄念、無記之心，不施其法，是名有犯有所違越，念、無記之心，不施其法，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者：謂諸外道伺求過短；或非染違犯。無違犯者：謂諸外道伺求過短；
或有重病；或心狂亂；或欲方便調彼伏彼，出不有重病；或心狂亂；
或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；或於是法未善通利；或復見善處，安立善處；或於是法未善通利；
或復見不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；或不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；或復知彼是鈍根性，於廣法教得法究竟，深生復知彼是鈍根性，於廣法教得法究竟，深生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱懷；或復知怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱懷；
或復知彼法至其手，轉布非人而不施與，皆無違犯。」彼法至其手，轉布非人而不施與，皆無違犯。」7不橫乞求戒第七不橫乞求戒7不橫乞求戒第七不橫乞求戒若佛子！自為飲食、錢財、利養、名譽故，親近國王、若佛子！
自為飲食、錢財、利養、名譽故，親近國王、王子、大臣、百官，恃作形勢，乞索、打拍、牽挽、橫取王子、大臣、百官，恃作形勢，乞索、打拍、牽挽、橫取錢物，一切求利，名為惡求、多求、教他人求，都無錢物，一切求利，名為惡求、多求、教他人求，都無慈心、無孝順心，犯輕垢罪。自下四戒，於自學慈心、無孝順心，犯輕垢罪。自下四戒，於自學處正行防守。初戒遮恃勢乞求，第二遮無解處正行防守。
初戒遮恃勢乞求，第二遮無解詐師，第三遮嫉善鬪過，第四遮見苦不濟。初詐師，第三遮嫉善鬪過，第四遮見苦不濟。初不橫乞求者，虧損小欲之行，容致惱他之過，不橫乞求者，虧損小欲之行，容致惱他之過，故制之。大小乘俱制，七眾同禁。文中「恃作形故制之。
大小乘俱制，七眾同禁。文中「恃作形勢」者，顯籍彼令謂之「形」，密憑彼力謂之「勢」。「乞勢」者，顯籍彼令謂之「形」，密憑彼力謂之「勢」。
「乞索、打拍、牽挽」者，初用乞索不與，則打拍以威索、打拍、牽挽」者，初用乞索不與，則打拍以威之，牽挽以奪之。「橫取錢物」者，非理奪取也。若之，牽挽以奪之。「橫取錢物」者，非理奪取也。
若取而得物，別犯盜損。今恃勢乞求邊，結輕垢取而得物，別犯盜損。今恃勢乞求邊，結輕垢也。「一切求利名為惡求、多求」者，非理求故名也。
「一切求利名為惡求、多求」者，非理求故名為惡求，無厭求故名為多求。教他人求者，非為惡求，無厭求故名為多求。教他人求者，非
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