受；二、十重，若懺得相得受，不得相不得戒。今受；二、十重，若懺得相得受，不得相不得戒。
今謂十重，若懺得相，不作受法，便得本戒；若不謂十重，若懺得相，不作受法，便得本戒；若不懺除，應更增受。三、四十八，唯須對悔，不須更懺除，應更增受。
三、四十八，唯須對悔，不須更受。「若無好相雖懺無益」者，謂無罪滅得戒之受。「若無好相雖懺無益」者，謂無罪滅得戒之益。「是現身亦不得戒」者，舊說非但不得本戒，益。
「是現身亦不得戒」者，舊說非但不得本戒，亦復不得更增戒也。今謂遮其由懺得，不遮亦復不得更增戒也。今謂遮其由懺得，不遮由受得。「而得增受戒」者，舊作三解：一云：不得由受得。
「而得增受戒」者，舊作三解：一云：不得而強受，更增受戒罪，以違教故。二云：雖不而強受，更增受戒罪，以違教故。二云：雖不得戒，而得增受戒之福。三云：直是驚跪不得得戒，而得增受戒之福。
三云：直是驚跪不得之辭耳。今謂而得增受戒者，是許重受之言，之辭耳。今謂而得增受戒者，是許重受之言，謂犯十重懺不得相，雖現身中不得本戒，而謂犯十重懺不得相，雖現身中不得本戒，而得更增重受新戒。所以得知，《瓔珞經》云：「十重得更增重受新戒。
所以得知，《瓔珞經》云：「十重有犯無悔，得使重受戒。八萬威儀戒盡名輕，有犯無悔，得使重受戒。八萬威儀戒盡名輕，有犯得使悔過，對手悔滅。」《菩薩地》云：「若諸菩有犯得使悔過，對手悔滅。」
《菩薩地》云：「若諸菩薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中堪任更受，非不堪任。如苾芻住別解脫戒，犯堪任更受，非不堪任。如苾芻住別解脫戒，犯他勝處法，於現法中不任更受。」《決擇分》云：「由他勝處法，於現法中不任更受。」
《決擇分》云：「由此因緣，當知棄捨菩薩律儀，若有還得清淨此因緣，當知棄捨菩薩律儀，若有還得清淨受心，復應還受。」由此諸文，知菩薩戒雖犯重受心，復應還受。」由此諸文，知菩薩戒雖犯重捨而得更受。「若犯四十八輕者對手懺罪滅」捨而得更受。
「若犯四十八輕者對手懺罪滅」者，謂對一人對手懺滅還得清淨。「手」者亦名者，謂對一人對手懺滅還得清淨。「手」者亦名「對首」，謂對一人合手懺謝，故云「對手」。面首相「對首」，謂對一人合手懺謝，故云「對手」。
面首相對陳罪悔滅，故云「對首」。《菩薩地》云：「又此菩薩對陳罪悔滅，故云「對首」。《菩薩地》云：「又此菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力於一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力於語表義能學能受小乘大乘補特伽羅發露悔語表義能學能受小乘大乘補特伽羅發露悔滅。」若准此文，聲聞亦得受菩薩懺。又云：「若諸滅。」
若准此文，聲聞亦得受菩薩懺。又云：「若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法，失戒律菩薩以上品纏違犯如上他勝處法，失戒律儀應當更受，若中品纏違犯如上他勝處儀應當更受，若中品纏違犯如上他勝處法，失戒律儀應當更受。若中品纏違犯如上法，失戒律儀應當更受。
若中品纏違犯如上
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