成攝善也。大小俱制、道俗共禁，必是貴人、王、成攝善也。大小俱制、道俗共禁，必是貴人、王、王子等欲防外難，備弓箭等理應開之，但不王子等欲防外難，備弓箭等理應開之，但不得至傷害也。又雖非貴人，若欲護法備器杖得至傷害也。
又雖非貴人，若欲護法備器杖防無害心者，亦應開之。《涅槃經》中在家人為防無害心者，亦應開之。《涅槃經》中在家人為欲護法故聽持器杖，但不得至殺，釋文易了。欲護法故聽持器杖，但不得至殺，釋文易了。
如是十戒應當學敬心奉持，下六品中當廣明。如是十戒應當學敬心奉持，下六品中當廣明。「如是」已下總結勸持。「下六品」者，指廣本也。「如是」已下總結勸持。
「下六品」者，指廣本也。或經云「六六品」，應別有六六品也。2十戒第二十戒或經云「六六品」，應別有六六品也。
2十戒第二十戒中，初四戒攝自行善，後六攝化他善。初四中。中，初四戒攝自行善，後六攝化他善。初四中。
1不通國使戒第一不通國使戒1不通國使戒第一不通國使戒佛言：佛子！不得為利養惡心故，通國使命軍陣佛言：佛子！不得為利養惡心故，通國使命軍陣合會，興師相伐殺無量眾生。而菩薩尚不得入合會，興師相伐殺無量眾生。
而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國賊？若故作者犯輕垢罪。軍中往來，況故作國賊？若故作者犯輕垢罪。
夫為國通命必情期勝負，矯誑籌策邀令戰夫為國通命必情期勝負，矯誑籌策邀令戰鬪，內乖等慈外損物命，故制斷也。大小乘俱鬪，內乖等慈外損物命，故制斷也。大小乘俱制，七眾同禁。《論》攝善中「於身語意住不放逸」制，七眾同禁。
《論》攝善中「於身語意住不放逸」者，亦蘊攝此戒。為利惡心即意放逸，言通者，亦蘊攝此戒。為利惡心即意放逸，言通使命即語放逸，軍中往來即身放逸。文言「為使命即語放逸，軍中往來即身放逸。
文言「為利養惡心故」者，心規潤己故為「利」，意望損彼利養惡心故」者，心規潤己故為「利」，意望損彼故「惡心」。若為彼此交和，在家理所不禁。「通國故「惡心」。若為彼此交和，在家理所不禁。
「通國使命」者，謂作使通兩國命也。「軍陣合會」者，謂使命」者，謂作使通兩國命也。「軍陣合會」者，謂二國交兵。「興師相殺無量眾生」者，由我通使二國交兵。
「興師相殺無量眾生」者，由我通使致此重事。「興師」者，「興」起也，「師」眾也。若意欲使致此重事。「興師」者，「興」起也，「師」眾也。
若意欲使殺，隨前命斷別結重罪，今唯禁通使故結輕殺，隨前命斷別結重罪，今唯禁通使故結輕垢。「不得入軍中往來」者，戰場嚚雜，非道人所垢。「不得入軍中往來」者，戰場嚚雜，非道人所踐，必無重緣，道俗俱禁。若在家菩薩，身列武踐，必無重緣，道俗俱禁。
若在家菩薩，身列武官，名振勇威，必不得免。為安國故，許身往入，官，名振勇威，必不得免。為安國故，許身往入，但不得害，如釋種與琉璃戰時也。若出家菩但不得害，如釋種與琉璃戰時也。
若出家菩薩，有喚招因緣，准律應許二三宿也。薩，有喚招因緣，准律應許二三宿也。
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