路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。見苦不救，違路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。見苦不救，違修慈行，故制。聲聞在法師友同法及被僧修慈行，故制。
聲聞在法師友同法及被僧差，此外不制。本不兼物，故大士一切應救；本差，此外不制。本不兼物，故大士一切應救；
本期兼攝，故七眾同制。即論所說，於疾病者，悲期兼攝，故七眾同制。即論所說，於疾病者，悲愍慇重，瞻侍供制也。文言「一切疾病人，供養愍慇重，瞻侍供制也。
文言「一切疾病人，供養如佛無異」者，佛是應敬之極，病是應悲之至，如佛無異」者，佛是應敬之極，病是應悲之至，敬悲雖殊，田義還同，故無異也。「八福田中看敬悲雖殊，田義還同，故無異也。「八福田中看病福田第一福田」者，崇敬義後，救悲心初，故病福田第一福田」者，崇敬義後，救悲心初，故田雖有八，看病為上。「若父母師」至「皆養令差」田雖有八，看病為上。
「若父母師」至「皆養令差」者，上雖總舉一切皆救，從親至疎不無先後，者，上雖總舉一切皆救，從親至疎不無先後，故偏舉親眷也。《地論》利生十一事中第二戒故偏舉親眷也。《地論》利生十一事中第二戒云：「若諸菩薩見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，云：「若諸菩薩見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事，是名有犯有所違越，是懷恚惱心，不往供事，是名有犯有所違越，是染違犯。若為嬾惰懈怠所弊，不往供事，非染染違犯。
若為嬾惰懈怠所弊，不往供事，非染違犯。無違犯者：若自有病，若無氣力，若轉請違犯。無違犯者：若自有病，若無氣力，若轉請他有力隨順令往供事，若知病者有依有怙，他有力隨順令往供事，若知病者有依有怙，若知病者自有勢力能自供事，若了知彼長若知病者自有勢力能自供事，若了知彼長病所觸堪自支持，若為懃修廣大無上殊勝病所觸堪自支持，若為懃修廣大無上殊勝善品，若欲護持所修善品令無間缺，若自了善品，若欲護持所修善品令無間缺，若自了知上品愚鈍其慧鈍濁，於所聞法難受難持，知上品愚鈍其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定，若先許餘為作供養，如難於所緣攝心令定，若先許餘為作供養，如於病者於有苦者為作助伴，欲除其苦當知於病者於有苦者為作助伴，欲除其苦當知亦爾。」亦爾。」
10不畜殺具戒第十不畜殺具戒10不畜殺具戒第十不畜殺具戒若佛子！不得畜一切刀杖弓箭鉾斧鬪戰之具，若佛子！不得畜一切刀杖弓箭鉾斧鬪戰之具，及惡網羅羂殺生之器，一切不得畜。而菩薩乃及惡網羅羂殺生之器，一切不得畜。
而菩薩乃至殺父母尚不加報，況殺一切眾生？若故畜刀至殺父母尚不加報，況殺一切眾生？若故畜刀杖者，犯輕垢罪。見思具事不無漸習，為深杖者，犯輕垢罪。
見思具事不無漸習，為深防故制。即是於諸學處正行防守，舉離惡事防故制。即是於諸學處正行防守，舉離惡事
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