於所尊，即妨於進善，故制令敬事。具緣成犯，於所尊，即妨於進善，故制令敬事。具緣成犯，理應備論。然既非性罪，未必皆具五緣，故輕理應備論。
然既非性罪，未必皆具五緣，故輕垢中犯緣存略。然五緣中，事、想、欲樂、方便究垢中犯緣存略。然五緣中，事、想、欲樂、方便究竟，雖非性罪業道，必應具有第四煩惱。若染竟，雖非性罪業道，必應具有第四煩惱。
若染犯亦有，不染犯中不必有也。結犯輕重者，故犯亦有，不染犯中不必有也。結犯輕重者，故心染犯皆重，不故不染皆輕。諸戒皆爾，不心染犯皆重，不故不染皆輕。
諸戒皆爾，不復更論學處同異者，大小俱制。然聲聞離過復更論學處同異者，大小俱制。然聲聞離過門中制，菩薩攝善門中制，七眾同犯。在家二門中制，菩薩攝善門中制，七眾同犯。
在家二十八輕戒中第五戒云：「若優婆塞受持戒已，十八輕戒中第五戒云：「若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老先宿諸優婆塞等，不若見比丘、比丘尼、長老先宿諸優婆塞等，不起承迎禮拜問訊，是優婆塞得失意罪，不起起承迎禮拜問訊，是優婆塞得失意罪，不起墮落不淨有作」文中諸戒皆三，謂摽人、序事、墮落不淨有作」文中諸戒皆三，謂摽人、序事、結罪。就序事中諸戒差降，此戒有三：一、勸受結罪。就序事中諸戒差降，此戒有三：一、勸受戒，二、明應敬，三、明違之成犯。初勸受中凡舉戒，二、明應敬，三、明違之成犯。
初勸受中凡舉三位，初、二唯為俗，第三通道俗。出家菩薩亦三位，初、二唯為俗，第三通道俗。出家菩薩亦有容作僧統等，故立僧統等。雖經所遮必不有容作僧統等，故立僧統等。
雖經所遮必不獲己，事容有故。恐在高位縱誕行非，故制受獲己，事容有故。恐在高位縱誕行非，故制受法令不憍奢。若能受而順行，則神佛喜護，近法令不憍奢。
若能受而順行，則神佛喜護，近有安身遠能隆法，故勸令受。戒雖先受，臨事有安身遠能隆法，故勸令受。戒雖先受，臨事應更受之，為欲敬事故。「既得」已下明應敬也。應更受之，為欲敬事故。
「既得」已下明應敬也。「孝順心」者，於彼教訓從而不敢違也。「恭敬心」「孝順心」者，於彼教訓從而不敢違也。
「恭敬心」者，於彼德行崇而不敢慢也。「上座」者，於上者，於彼德行崇而不敢慢也。「上座」者，於上無人為上座。「和尚」，此音訛也。若正應云「鄔波無人為上座。
「和尚」，此音訛也。若正應云「鄔波陀耶」，此又云「親教」，即所從受戒者也。「阿闍梨」陀耶」，此又云「親教」，即所從受戒者也。
「阿闍梨」者，若正應云「阿遮梨耶」，此云「軌範」。此有五種：者，若正應云「阿遮梨耶」，此云「軌範」。此有五種：一、剃髮；二、出家；三、教授；四、羯磨；五、依止。「大一、剃髮；
二、出家；三、教授；
四、羯磨；五、依止。
「大同學同見同行」者，謂同學等中年歲先者也。同學同見同行」者，謂同學等中年歲先者也。又同學大法、同習大見、同修大行者也。違之又同學大法、同習大見、同修大行者也。
違之成犯中，「反生憍心慢心癡心」者，不孝順故憍，成犯中，「反生憍心慢心癡心」者，不孝順故憍，
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