法有二，若准律法自四受者，應須簡擇無根法有二，若准律法自四受者，應須簡擇無根等類。若依三歸三聚總受，文既不簡理應通等類。若依三歸三聚總受，文既不簡理應通受。准半擇等許受五戒而遮近事性，此中亦受。
准半擇等許受五戒而遮近事性，此中亦應許受具足而遮比丘等性。文無別簡，以義應許受具足而遮比丘等性。文無別簡，以義准的，諸有智者當更尋教。「應教身所著袈裟」准的，諸有智者當更尋教。
「應教身所著袈裟」下，明毀俗好以應道服。言「壞色」者，壞彼大下，明毀俗好以應道服。言「壞色」者，壞彼大色成不正色。「與道相應」者，毀俗好故應道服色成不正色。
「與道相應」者，毀俗好故應道服也。「皆染使青黃赤黑紫色」者，小乘五部異見也。「皆染使青黃赤黑紫色」者，小乘五部異見故服各一色，菩薩於五無所偏執故通服五故服各一色，菩薩於五無所偏執故通服五色。此言青等五者，皆取壞成青等，非是大色色。
此言青等五者，皆取壞成青等，非是大色青等。「乃至臥具盡以壞色」者，非但三衣壞色，青等。「乃至臥具盡以壞色」者，非但三衣壞色，一切衣服乃至臥具亦同三衣皆使壞色。「身一切衣服乃至臥具亦同三衣皆使壞色。
「身所著衣」乃至「與其國土」下，衣服色異者，令色所著衣」乃至「與其國土」下，衣服色異者，令色異俗也。「與俗服有異」者，作之方法亦令異俗。異俗也。「與俗服有異」者，作之方法亦令異俗。
既言比丘不應通俗，舊說道俗皆須壞色者，既言比丘不應通俗，舊說道俗皆須壞色者，非也。「若欲受戒時」下，簡除重障以成淨器。「七非也。「若欲受戒時」下，簡除重障以成淨器。
「七逆」者，障之重也。若現身作則不能成納戒之逆」者，障之重也。若現身作則不能成納戒之器，設作法受終無剋獲，故須簡別。十三難中器，設作法受終無剋獲，故須簡別。
十三難中簡取五逆，并加害師為七逆也。其七名者：一、簡取五逆，并加害師為七逆也。其七名者：一、出佛身血；二、殺父；三、殺母；四、殺和上；五、殺阿出佛身血；
二、殺父；三、殺母；
四、殺和上；五、殺阿闍梨；六、破羯磨轉法輪僧；七、殺聖人。破羯闍梨；
六、破羯磨轉法輪僧；七、殺聖人。
破羯磨法輪僧者。一解：唯破法輪僧是逆，若破羯磨法輪僧者。一解：唯破法輪僧是逆，若破羯磨僧非逆。破羯磨僧時不欲諍作，起異見故。磨僧非逆。
破羯磨僧時不欲諍作，起異見故。然破法輪時羯磨壞，故云破羯磨轉法輪僧然破法輪時羯磨壞，故云破羯磨轉法輪僧論。一解：破法輪僧一向是逆，若破羯磨應當論。
一解：破法輪僧一向是逆，若破羯磨應當分別。若起法想破，是則非逆。若以非法想破，分別。若起法想破，是則非逆。
若以非法想破，於聲聞非逆，於菩薩是逆。如害二師及有學於聲聞非逆，於菩薩是逆。如害二師及有學聖，於聲聞非逆，於菩薩為逆。此亦應爾。殺聖，於聲聞非逆，於菩薩為逆。
此亦應爾。殺聖人者，通取學無學，不同五逆中唯取害無聖人者，通取學無學，不同五逆中唯取害無
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