「金剛心」者，所發十心堅固難壞，故名金剛心。「金剛心」者，所發十心堅固難壞，故名金剛心。「一一解其次第法用」者，便發心已，教彼令解「一一解其次第法用」者，便發心已，教彼令解修行次第先後法用也。「而菩薩」下違之成犯，修行次第先後法用也。
「而菩薩」下違之成犯，違機倒說故云「橫教」也。違機倒說故云「橫教」也。6無倒說法戒第六無倒說法戒6無倒說法戒第六無倒說法戒若佛子！應以好心先學大乘威儀經律，廣開解若佛子！
應以好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩有從百里、千里來求大乘義味。見後新學菩薩有從百里、千里來求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身、燒臂、燒指。經律，應如法為說一切苦行，若燒身、燒臂、燒指。
若不燒身、臂、指，供養諸佛，非出家菩薩，乃至餓若不燒身、臂、指，供養諸佛，非出家菩薩，乃至餓虎、狼、師子、一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養虎、狼、師子、一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。然後一一次第為說正法，使心開意解。而菩之。然後一一次第為說正法，使心開意解。
而菩薩為利養故，應答不答，倒說經律文字，無前無薩為利養故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗三寶說者，犯輕垢罪。顛倒說法，乖教訓後，謗三寶說者，犯輕垢罪。顛倒說法，乖教訓之道，故制之不倒。前戒制隱大教小，此戒制之道，故制之不倒。
前戒制隱大教小，此戒制雖說大乘而隱沒義理，前後倒說。聲聞法若雖說大乘而隱沒義理，前後倒說。聲聞法若教訓他人，為利隱沒，使義理不了，亦犯罪也。教訓他人，為利隱沒，使義理不了，亦犯罪也。
七眾同制。文中「應以好心先學大乘威儀經七眾同制。文中「應以好心先學大乘威儀經律，廣開解義味」者，為無倒教他，先當自正學律，廣開解義味」者，為無倒教他，先當自正學如此經。及《善戒經》、《決定毘尼》、《菩薩地持》等，即如此經。
及《善戒經》、《決定毘尼》、《菩薩地持》等，即是大乘威儀經律也。「見後新學菩薩」下正辨是大乘威儀經律也。「見後新學菩薩」下正辨為他無倒說法，於中有二：初說苦事以試其為他無倒說法，於中有二：初說苦事以試其心，後說正法以開其解。為欲知其大志故說心，後說正法以開其解。
為欲知其大志故說苦事以試心，為欲發其大行故說正法以開苦事以試心，為欲發其大行故說正法以開解。說苦事中以二事試之：一、燒身以供諸佛，解。說苦事中以二事試之：一、燒身以供諸佛，二、捨形以救餓苦。說法中亦二：一、次第說法，二、捨形以救餓苦。
說法中亦二：一、次第說法，二、令開神解。次第為說者，麁淺易悟者先說，二、令開神解。次第為說者，麁淺易悟者先說，深隱難解者後說。又三學行中次第說也。「而深隱難解者後說。
又三學行中次第說也。「而菩薩」下違之成犯。「應答不答」者，祕不盡說也。菩薩」下違之成犯。
「應答不答」者，祕不盡說也。「倒說經律」者，違正說也。「文字無前後」者，抄前「倒說經律」者，違正說也。
「文字無前後」者，抄前
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