法所不攝也。「隨」下，真空雖無，隨俗說有。故《大法所不攝也。「隨」下，真空雖無，隨俗說有。
故《大論》第二云「問：佛法中數時等法實無，陰界入論》第二云「問：佛法中數時等法實無，陰界入所不攝故。何以言一時？答：雖實無一時，隨世所不攝故。何以言一時？
答：雖實無一時，隨世俗說一時無咎。」義如向解，不通餘說。二、「言四」俗說一時無咎。」義如向解，不通餘說。
二、「言四」下，牒名釋義，二：初、牒名。二、「若通」下，釋義，二：初、下，牒名釋義，二：初、牒名。二、「若通」下，釋義，二：初、依名汎解，二：初、釋感教。「一期教」者，始〈佛國〉、終依名汎解，二：初、釋感教。
「一期教」者，始〈佛國〉、終〈囑累〉，名一期也。「戒序」者，荊溪云：古《梵網經》經〈囑累〉，名一期也。「戒序」者，荊溪云：古《梵網經》經初有序「春分四月」，以佛法無秋，但分三時，故初有序「春分四月」，以佛法無秋，但分三時，故當四月。二、「若約」下，釋得道。「如苦忍一剎那」者，當四月。
二、「若約」下，釋得道。「如苦忍一剎那」者，既不出觀無聞法義，藉於前聞得入見諦，此既不出觀無聞法義，藉於前聞得入見諦，此以剎那而為一時。二、「今約」下，正示今意。「世善以剎那而為一時。
二、「今約」下，正示今意。「世善機發」者，世善人天善也。「即是多時」者，荊溪云：機發」者，世善人天善也。
「即是多時」者，荊溪云：不同苦忍一剎那故、以有漏心時節長故、以不同苦忍一剎那故、以有漏心時節長故、以世間善其心雜故。下之三門亦復如是，故前世間善其心雜故。下之三門亦復如是，故前三門皆具四悉，唯第四門獨論時也。「又解」下，三門皆具四悉，唯第四門獨論時也。
「又解」下，即所未聞經，佛為重說也。二、「二約」下，別釋，二：即所未聞經，佛為重說也。二、「二約」下，別釋，二：初、約教。荊溪云：法無別時，必約實法以論一初、約教。
荊溪云：法無別時，必約實法以論一時。「破時顛倒」者，入空也。「能分別等」者，出假也。時。「破時顛倒」者，入空也。
「能分別等」者，出假也。「攝大乘」下，暹云：彼論第五曰「由本識能變異「攝大乘」下，暹云：彼論第五曰「由本識能變異作十一識，本識即是十一識種子。」言十一識作十一識，本識即是十一識種子。」
言十一識者，一身識、二身者識、三受者識、四應受識、五者，一身識、二身者識、三受者識、四應受識、五正受識、六世識、七數識、八處識、九言說識，正受識、六世識、七數識、八處識、九言說識，此等識因言說熏習種子生；十自他差別識，此等識因言說熏習種子生；十自他差別識，因我見熏習種子生；十一善惡兩道生死識，因因我見熏習種子生；
十一善惡兩道生死識，因有分熏習種子生。釋曰：身識謂眼等五界。身有分熏習種子生。釋曰：身識謂眼等五界。
身者識謂染污識。受者識謂意界。應受識謂色者識謂染污識。受者識謂意界。
應受識謂色等六外界。正受識謂六識。世識謂生死相續等六外界。正受識謂六識。
世識謂生死相續不斷。釋曰：為明眾生果報無始以來三世生不斷。釋曰：為明眾生果報無始以來三世生死相續不斷，故須立世識。數識謂從一乃至死相續不斷，故須立世識。
數識謂從一乃至
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