有生處故。二、約密解答釋，二：初、明密悟生土。有生處故。二、約密解答釋，二：初、明密悟生土。
「佛以一音」等者，荊溪云：應約密教一音異解，「佛以一音」等者，荊溪云：應約密教一音異解，即通顯祕二不定也。橫解者，如前所引《法華》即通顯祕二不定也。橫解者，如前所引《法華》經文，秖於此土而覩上二，故小被斥，見淨不經文，秖於此土而覩上二，故小被斥，見淨不驚足指案地即其事也。縱對大竪說於小解驚足指案地即其事也。
縱對大竪說於小解仍橫，準其正理不聞為勝。二、「橫竪」下，顯佛自仍橫，準其正理不聞為勝。二、「橫竪」下，顯佛自在。約竪顯論，實如所問。約橫密入，明二乘生。在。
約竪顯論，實如所問。約橫密入，明二乘生。
竪不妨橫、橫不妨竪，顯密利物，故云無礙。二、竪不妨橫、橫不妨竪，顯密利物，故云無礙。二、「問若」下，對《華嚴》示四土義該，二：初、明四義該「問若」下，對《華嚴》示四土義該，二：初、明四義該收，二：初問十種佛土者，二答二十七品者，引收，二：初問十種佛土者，二答二十七品者，引他所解，不的指經。二、「問若」下，明對教須四，二：他所解，不的指經。
二、「問若」下，明對教須四，二：初問、二答。明十土等一往有經，對當四教不初問、二答。明十土等一往有經，對當四教不如四土，故云措意難見。措，置也。言「欲對四教」如四土，故云措意難見。
措，置也。言「欲對四教」者，準《止觀》文以教，對土有橫有竪。橫對者，者，準《止觀》文以教，對土有橫有竪。
橫對者，同居用藏，方便用通，實報用別，寂光用圓。竪同居用藏，方便用通，實報用別，寂光用圓。竪對者，同居用四，方便用三，實報用二，寂光用對者，同居用四，方便用三，實報用二，寂光用圓。竪約設教對機，機既增減不同，致使教有圓。
竪約設教對機，機既增減不同，致使教有差別。四土對教優劣多少，故名為竪。土體敵差別。四土對教優劣多少，故名為竪。
土體敵對無復優劣，故名為橫。問：方便土中已無通對無復優劣，故名為橫。問：方便土中已無通惑，何須通教橫竪二義皆云用通？答：大乘初惑，何須通教橫竪二義皆云用通？
答：大乘初門調機入頓，為知故學，非用斷惑。如諸聲聞門調機入頓，為知故學，非用斷惑。如諸聲聞至方等會，被彈斥已皆習通門，若至方等必至方等會，被彈斥已皆習通門，若至方等必到法華。在方便土須通教者，此約不入方等到法華。
在方便土須通教者，此約不入方等會人。問：若爾，實報何須用別？答：約教道說，證會人。問：若爾，實報何須用別？
答：約教道說，證道必無。問：寂光既極，何須用教？答：教被中下，道必無。問：寂光既極，何須用教？
答：教被中下，不被究竟。初住已上名下，等覺名中，妙覺為不被究竟。初住已上名下，等覺名中，妙覺為上。又十地名下，等覺名中，妙覺名上。具如下上。
又十地名下，等覺名中，妙覺名上。具如下文。三、明修佛國因，二：初、依經總立，二：初、指經文。
三、明修佛國因，二：初、依經總立，二：初、指經雙明。二、「依因」下，正示依因。「橫約十七」者，橫謂雙明。二、「依因」下，正示依因。
「橫約十七」者，橫謂
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