報失別教稱，唯一圓常以當土名。三、「十方」下，報失別教稱，唯一圓常以當土名。三、「十方」下，結顯化意。「湛若虛空」者，無復眾生七方便異，結顯化意。
「湛若虛空」者，無復眾生七方便異，不見國土淨穢差品，故云無有增減。「盡未」下，不見國土淨穢差品，故云無有增減。「盡未」下，荊溪云：引法華經壽量者，引於實果以證權荊溪云：引法華經壽量者，引於實果以證權果。所以過去若常，未來必常。如從本果以垂果。
所以過去若常，未來必常。如從本果以垂於迹，示淨土行以取眾生。四、見國不同，二：初、於迹，示淨土行以取眾生。
四、見國不同，二：初、引經總示。寂光如寶器，飯色如三土，由福不引經總示。寂光如寶器，飯色如三土，由福不同見飯色異，由機不同見三土異。「至論」下，總同見飯色異，由機不同見三土異。
「至論」下，總示其意也。荊溪云：至論至可見者，仍以三土示其意也。荊溪云：至論至可見者，仍以三土從寂光論。寂光無相故三皆泯，由不可見故從寂光論。
寂光無相故三皆泯，由不可見故得有見。「十番」者，初約同居輕重，二約同居對得有見。「十番」者，初約同居輕重，二約同居對有餘，乃至第十諸土非垢寂光非淨。下文備有餘，乃至第十諸土非垢寂光非淨。
下文備矣，此不委論。二、列句別明，二：初、列句正解。荊矣，此不委論。二、列句別明，二：初、列句正解。
荊溪云：此中問答總有三重四句分別。既云於溪云：此中問答總有三重四句分別。既云於不可見而得有見，即是寂光對於三土。先以不可見而得有見，即是寂光對於三土。
先以有餘攝二同居，對二同居而立四句，以此二有餘攝二同居，對二同居而立四句，以此二土並有實質而辨同異，故得約質以辨有無。土並有實質而辨同異，故得約質以辨有無。次以實報對於下二以立四句，以實報中色次以實報對於下二以立四句，以實報中色無障礙對下二土質礙辨異。三以寂光對於無障礙對下二土質礙辨異。
三以寂光對於下三以為四句，以寂光中色質永寂故以有下三以為四句，以寂光中色質永寂故以有無相對辨四。是故辨第二四句，約有色質論無相對辨四。是故辨第二四句，約有色質論障不障。初四句中復更約障以辨四別。若爾，障不障。
初四句中復更約障以辨四別。若爾，亦應更於初四句以前立四句。淨質穢見如亦應更於初四句以前立四句。
淨質穢見如身子等，淨質淨見如安養人，穢質淨見如大身子等，淨質淨見如安養人，穢質淨見如大梵王，穢質穢見如五濁人，即二同居相比望梵王，穢質穢見如五濁人，即二同居相比望也。文中三：初約有餘對同居，二：初、正明。荊也。文中三：初約有餘對同居，二：初、正明。
荊溪云：問經言去總問也。先引經立宗，「此為是」溪云：問經言去總問也。先引經立宗，「此為是」下，結難也。難意者，為元秖是一種飯色見自下，結難也。
難意者，為元秖是一種飯色見自異耶？為元有多色見有異耶？準下答文既有異耶？為元有多色見有異耶？
準下答文既有
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