般若照了，雜表眾行差別。以智導行，咸會一般若照了，雜表眾行差別。以智導行，咸會一如，如光唯照。以行隨智，眾行既別，智亦如之，如，如光唯照。
以行隨智，眾行既別，智亦如之，如光雜色。荊溪云：般若照也，故光表之，所以如光雜色。荊溪云：般若照也，故光表之，所以彼經數數放光，如《法華》中，放光表中，故《法華彼經數數放光，如《法華》中，放光表中，故《法華經》三段俱中。如《涅槃經》常，放光表常，三亦並經》三段俱中。
如《涅槃經》常，放光表常，三亦並常。故知，今經現國表國，三俱佛國。深會斯旨，常。故知，今經現國表國，三俱佛國。
深會斯旨，眾教炳然。若爾，《法華》何故不以中為宗耶？答：眾教炳然。若爾，《法華》何故不以中為宗耶？
答：取理同邊無非一乘，故曰序也者。然別序有取理同邊無非一乘，故曰序也者。然別序有二：現瑞、敘述。若論由藉唯在現瑞，敘述秖是二：現瑞、敘述。
若論由藉唯在現瑞，敘述秖是述前現瑞及近遠二由而已。又有經或無敘述前現瑞及近遠二由而已。又有經或無敘述。故今通示序義，唯在現瑞。「堪聞聖旨」者，荊述。
故今通示序義，唯在現瑞。「堪聞聖旨」者，荊溪云故知由現瑞故動物機緣，發起之名良溪云故知由現瑞故動物機緣，發起之名良有以也。亦如斥小訶大事在往時，雖非瑞相有以也。
亦如斥小訶大事在往時，雖非瑞相亦表今經，吉兆預彰助成今事。義既輔正，理亦表今經，吉兆預彰助成今事。義既輔正，理合先陳。「無壅無滯」者，荊溪云：滯隔內法、壅遮合先陳。
「無壅無滯」者，荊溪云：滯隔內法、壅遮外事，流至像末莫不霑濡，故無壅隔，悉如來外事，流至像末莫不霑濡，故無壅隔，悉如來力。言「正像」者，諸佛滅後，法有三時。今茲釋迦力。言「正像」者，諸佛滅後，法有三時。
今茲釋迦正法、像法各一千載，末法萬年。理教行果四正法、像法各一千載，末法萬年。理教行果四皆備足，如佛在世，故名正法。雖有上三，全無皆備足，如佛在世，故名正法。
雖有上三，全無果證，故名像法。像者似也，似於正故。修行既果證，故名像法。像者似也，似於正故。
修行既寡理教僅存，法已微末，故名末法。「斯澤」者，澤，寡理教僅存，法已微末，故名末法。「斯澤」者，澤，潤也。二、「今開」下，別約今文分節，二：初、正分三潤也。
二、「今開」下，別約今文分節，二：初、正分三段。二、「問」下，約名釋妨。問意者，以向云十一品段。二、「問」下，約名釋妨。
問意者，以向云十一品皆明佛國因果為正說故。答意者，由佛印定皆明佛國因果為正說故。答意者，由佛印定方乃成經。雖題稱維摩，而義歸佛國以為正方乃成經。
雖題稱維摩，而義歸佛國以為正說，妙得經旨。答中有法、譬、合。「布政」者，皇侃曰說，妙得經旨。答中有法、譬、合。
「布政」者，皇侃曰「政謂法制」。鄭玄注《周禮》云「政所正不正」也。「而「政謂法制」。鄭玄注《周禮》云「政所正不正」也。
「而臣受賞」者，《尚書》曰「德懋懋官，功懋懋賞。」注云臣受賞」者，《尚書》曰「德懋懋官，功懋懋賞。」注云「懋，勉也。勉於德者，則勉之以官。勉於功者，則「懋，勉也。
勉於德者，則勉之以官。勉於功者，則
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