一也。淨名杜口於毘耶，智者立言於天台。一也。淨名杜口於毘耶，智者立言於天台。
立言，撰疏也。《左傳》穆叔曰「太上有立德，其次立言，撰疏也。《左傳》穆叔曰「太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之謂不朽。」階位不同有立功，其次有立言，此之謂不朽。」
階位不同者，淨名等覺聖人也，智者五品賢人也。廣略者，淨名等覺聖人也，智者五品賢人也。廣略異宜者，該乎二意：一以杜口為略、立言為廣。異宜者，該乎二意：一以杜口為略、立言為廣。
二以荊溪為略、智者為廣。皆赴機宜，故有斯二以荊溪為略、智者為廣。皆赴機宜，故有斯異，論其益物其實不殊，故結云至於赴機等異，論其益物其實不殊，故結云至於赴機等也。揆，度也。二、自謙述意，二：初、正謙述。也。
揆，度也。二、自謙述意，二：初、正謙述。
肅甞受經於公門、遊道於義學，雖鑽仰莫至肅甞受經於公門、遊道於義學，雖鑽仰莫至而嗟歎不足，故序其述作之所以然著乎辭。而嗟歎不足，故序其述作之所以然著乎辭。受經公門者，謂受經義於荊溪之門也。鑽受經公門者，謂受經義於荊溪之門也。
鑽仰莫至者，《論語》顏淵歎夫子曰「仰之彌高，鑽仰莫至者，《論語》顏淵歎夫子曰「仰之彌高，鑽之彌堅」，故云莫至也。嗟歎不足者，《毛詩．序》云之彌堅」，故云莫至也。嗟歎不足者，《毛詩．序》云「嗟歎之不足，故詠歌之。」今梁君既受經得其「嗟歎之不足，故詠歌之。」
今梁君既受經得其旨趣，復覩荊溪刪略之文，嗟歎之不足，故撰旨趣，復覩荊溪刪略之文，嗟歎之不足，故撰序以敘其事著乎文辭也。二、記歲時。序以敘其事著乎文辭也。二、記歲時。
疏成之歲，歲在甲辰，吾師自晉陵歸于佛隴疏成之歲，歲在甲辰，吾師自晉陵歸于佛隴之夏也。甲辰，即唐代宗廣德二年也。晉陵，之夏也。甲辰，即唐代宗廣德二年也。
晉陵，縣名也，在常州。佛隴，在天台。神邕《山記》曰「從縣名也，在常州。佛隴，在天台。
神邕《山記》曰「從修禪寺南行二百步有盤石，平正猶如削成。修禪寺南行二百步有盤石，平正猶如削成。古老相傳，佛甞於此放光，故名佛隴。」其夏，荊古老相傳，佛甞於此放光，故名佛隴。」
其夏，荊溪居修禪寺也。溪居修禪寺也。二、荊溪自序，二：初、題目。此既自序，不應安著二、荊溪自序，二：初、題目。
此既自序，不應安著述人號，如孔安國傳《尚書》、杜元愷集解《春秋》、述人號，如孔安國傳《尚書》、杜元愷集解《春秋》、何晏集解《論語》，並自作敘引而皆不書其名。何晏集解《論語》，並自作敘引而皆不書其名。以荊溪之博識，蓋取則於前修，所以古本皆以荊溪之博識，蓋取則於前修，所以古本皆無作者之號。今本或有者，後人妄加也。二、本無作者之號。
今本或有者，後人妄加也。二、本文，二：初、造疏緣起。「隋煬帝」者，隋凡三主，謂高文，二：初、造疏緣起。
「隋煬帝」者，隋凡三主，謂高祖、文帝、煬帝。恭帝後禪于唐。高祖皇考忠周祖、文帝、煬帝。恭帝後禪于唐。
高祖皇考忠周
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