經》下品文以證凡夫得生也。「但以」下，結名也。經》下品文以證凡夫得生也。「但以」下，結名也。
但無四惡重染，故得淨名。其實猶有人天輕但無四惡重染，故得淨名。其實猶有人天輕染，故名染淨淨土。又可染淨之名約正，淨穢染，故名染淨淨土。
又可染淨之名約正，淨穢之名約依。二土凡聖共居通名染淨；此土砂之名約依。二土凡聖共居通名染淨；
此土砂礫充滿別受穢名，彼土金寶莊嚴別受淨號。礫充滿別受穢名，彼土金寶莊嚴別受淨號。此雖不說，餘文說之。二、「舉此」下，明所攝多類。此雖不說，餘文說之。
二、「舉此」下，明所攝多類。下文云「有人言：經明二十七品淨土，無量壽下文云「有人言：經明二十七品淨土，無量壽土止是第六。」「法華」下，即身子等未來成佛悉土止是第六。」
「法華」下，即身子等未來成佛悉指同居。二、「問」下，料簡，二：初、簡所憑經教。「思指同居。二、「問」下，料簡，二：初、簡所憑經教。
「思益論」者，暹云：論字恐誤。《思益經》第一云「東方益論」者，暹云：論字恐誤。《思益經》第一云「東方有國名清潔，佛號日月光。有菩薩梵天名曰有國名清潔，佛號日月光。
有菩薩梵天名曰思益，住不退轉。白佛言：『世尊！我欲詣娑婆世思益，住不退轉。白佛言：『世尊！
我欲詣娑婆世界釋迦牟尼佛所，奉見供養親近咨受。』佛言：界釋迦牟尼佛所，奉見供養親近咨受。』佛言：『便往，今正是時。汝應以十法遊於彼土。何等『便往，今正是時。
汝應以十法遊於彼土。何等為十？於毀於譽心無增減，聞善聞惡心無分為十？
於毀於譽心無增減，聞善聞惡心無分別，於諸愚智等以悲心，於上中下眾生之類別，於諸愚智等以悲心，於上中下眾生之類意常平等，於輕毀供養心無有二，於他闕失意常平等，於輕毀供養心無有二，於他闕失莫見其過，見種種乘皆是一乘，聞三惡道亦莫見其過，見種種乘皆是一乘，聞三惡道亦勿驚畏，於諸菩薩生如來想，佛出五濁生希勿驚畏，於諸菩薩生如來想，佛出五濁生希有想。梵天！當以此十法遊彼世界。』時有菩薩有想。
梵天！當以此十法遊彼世界。』
時有菩薩白佛言：『我得大利，不生如是惡眾生中。』佛言：白佛言：『我得大利，不生如是惡眾生中。』佛言：『善男子！勿作是語。所以者何？於此國中百千『善男子！
勿作是語。所以者何？
於此國中百千劫淨修梵行，不如彼土從旦至食無瞋礙心，劫淨修梵行，不如彼土從旦至食無瞋礙心，其福為勝。』」二、簡淨土修因。「問穢至殊別」者，荊其福為勝。』」二、簡淨土修因。
「問穢至殊別」者，荊溪云其因既同，果不應異。如穢土善因報人溪云其因既同，果不應異。如穢土善因報人天果，諸淨土中亦有十善，何故報與此土永天果，諸淨土中亦有十善，何故報與此土永乖？答意者，荊溪云：名同事同、解異願異。如止乖？
答意者，荊溪云：名同事同、解異願異。如止善是一，對於止善加修願行，故使諸土階降善是一，對於止善加修願行，故使諸土階降不同，人天名同，隨土義別。言「二處」者，且以淨不同，人天名同，隨土義別。
言「二處」者，且以淨
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