那由他人發菩提心；室內〈不思議品〉迦葉哀那由他人發菩提心；室內〈不思議品〉迦葉哀歎時，止有三萬二千天子發心；〈問疾品〉末但歎時，止有三萬二千天子發心；
〈問疾品〉末但有八千故也。六、異北地大乘師。「其妨同前」1佛國品(一-四)1下，有八千故也。六、異北地大乘師。
「其妨同前」1佛國品(一-四)1下，
剩佛國品三字。三、辨佛國義，二：初、敘意開章，剩佛國品三字。三、辨佛國義，二：初、敘意開章，
二：初、敘意。「三釋」等者，應云釋佛國義，「品」字恐二：初、敘意。「三釋」等者，應云釋佛國義，「品」字恐誤。「請問佛國因果」者，荊溪云：願聞得佛國清誤。
「請問佛國因果」者，荊溪云：願聞得佛國清淨，問果也。唯願為說淨土之行，問因也。「此經」淨，問果也。唯願為說淨土之行，問因也。
「此經」下，既須明識，故用八重釋之。二、「今略」下，開章，下，既須明識，故用八重釋之。二、「今略」下，開章，二：「一總」下，總明佛國。荊溪云：總明者，未分四。二：「一總」下，總明佛國。
荊溪云：總明者，未分四。故文中二：初、對他經述意。普集經正為今經故文中二：初、對他經述意。
普集經正為今經作序，不散彼會而說此經，其猶《無量義經》為作序，不散彼會而說此經，其猶《無量義經》為《法華》序也。彼則開為合序，此則正為依序，雖《法華》序也。彼則開為合序，此則正為依序，雖時部意殊，而序正義等。然普集等經雖無佛時部意殊，而序正義等。
然普集等經雖無佛國之文，其實已具，其義以依正相隨故也。今國之文，其實已具，其義以依正相隨故也。今經顯談但是重示前義，非謂前經秖有正報經顯談但是重示前義，非謂前經秖有正報也。荊溪云：文雖未有，義已具足，今但重示其也。
荊溪云：文雖未有，義已具足，今但重示其旨而已。「須廣明依」者，今經正談依果、傍論正旨而已。「須廣明依」者，今經正談依果、傍論正報，捨傍取正故云依耳，下文諸品明正非一。報，捨傍取正故云依耳，下文諸品明正非一。
二、「言佛」下，約品題正釋，二：初、約題釋義，二：初、二、「言佛」下，約品題正釋，二：初、約題釋義，二：初、約名義正解，二：初、正解佛國。二、兼出異名。「亦約名義正解，二：初、正解佛國。二、兼出異名。
「亦名為剎」者，具云剎摩，此云土田也。既云萬境名為剎」者，具云剎摩，此云土田也。既云萬境不同，蓋取莊嚴差別名為剎也。二、「然國」下，分不同，蓋取莊嚴差別名為剎也。
二、「然國」下，分事理重釋，二：初、雙摽。荊溪云：常寂屬理，餘三事理重釋，二：初、雙摽。荊溪云：常寂屬理，餘三在事。「事即應身」等者，他受用報及勝劣應俱名在事。
「事即應身」等者，他受用報及勝劣應俱名為應。域即三土，極智即自受用報，所照即究為應。域即三土，極智即自受用報，所照即究竟寂光。二、「而至」下，雙釋，二：初、約事理雙釋。「至竟寂光。
二、「而至」下，雙釋，二：初、約事理雙釋。「至理虛寂」等者，荊溪云：明有事之由。然理本絕理虛寂」等者，荊溪云：明有事之由。
然理本絕待，豈分二別？說有事理已屬於事。「本無」下，非待，豈分二別？說有事理已屬於事。
「本無」下，非上理。「豈有」下，非上事。能即能居應身，所即所上理。「豈有」下，非上事。
能即能居應身，所即所
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