者附法、三者附事，如《止觀》所明。直觀陰心即者附法、三者附事，如《止觀》所明。直觀陰心即是三諦，己他互遍、三無差別，名約行觀心也。是三諦，己他互遍、三無差別，名約行觀心也。
餘二種者，則攝彼法相事相歸乎三諦淨心。餘二種者，則攝彼法相事相歸乎三諦淨心。附事達理名為附事，附法亦然。今明三分，即附事達理名為附事，附法亦然。
今明三分，即附法也。下明菴園，即附事也。然類雖有三，要附法也。下明菴園，即附事也。
然類雖有三，要歸一揆，恐著外聞、內忘約行，故須二種指而歸一揆，恐著外聞、內忘約行，故須二種指而歸之。後學至此彌須留意，一家宗極其在茲歸之。後學至此彌須留意，一家宗極其在茲乎，一失其源巧喻滋甚。「巧說得宜」者，暹云：非乎，一失其源巧喻滋甚。
「巧說得宜」者，暹云：非但令文義冷然，亦令覽文成觀，慧解分明矣。但令文義冷然，亦令覽文成觀，慧解分明矣。五、正入經文，三：初、半品序分，二：初、分科。二、隨五、正入經文，三：初、半品序分，二：初、分科。
二、隨釋，二：初、通序，二：初、列章。二、解釋，二：初、總釋，釋，二：初、通序，二：初、列章。二、解釋，二：初、總釋，二：初、標示大旨。「說入佛法之相」者，六事證信二：初、標示大旨。
「說入佛法之相」者，六事證信是入道相。二、「大論」下，引論廣釋，二：初、委引論是入道相。二、「大論」下，引論廣釋，二：初、委引論文，二：初、通引論文。「親屬愛結」者，阿難是佛堂文，二：初、通引論文。
「親屬愛結」者，阿難是佛堂弟，已證三果未斷殘思，故有愛結。阿泥樓馱，弟，已證三果未斷殘思，故有愛結。阿泥樓馱，或阿㝹樓馱、或阿泥樓豆，梵音楚夏也。此翻或阿㝹樓馱、或阿泥樓豆，梵音楚夏也。
此翻無貧，或翻如意。「諮決」者，《左傳》曰「訪問於善為無貧，或翻如意。「諮決」者，《左傳》曰「訪問於善為諮」。「得念道力」者，內觀真空，故云念道。能棑憂諮」。
「得念道力」者，內觀真空，故云念道。能棑憂惱，名之為力。二、「故知」下，別結六義。二、徵釋四惱，名之為力。
二、「故知」下，別結六義。二、徵釋四事，二：初、徵起。二、答釋，四：初、釋經初六事。「為斷事，二：初、徵起。
二、答釋，四：初、釋經初六事。「為斷疑勸信」者，結集時阿難登高，而形相似佛，眾疑勸信」者，結集時阿難登高，而形相似佛，眾疑釋尊重出、或他方佛來、或阿難成佛。若唱疑釋尊重出、或他方佛來、或阿難成佛。
若唱我聞，三疑皆遣，故云斷疑。「勸信」者，信為能入，我聞，三疑皆遣，故云斷疑。「勸信」者，信為能入，智為能度。不信言是事不如是，信者言是事智為能度。
不信言是事不如是，信者言是事如是故。「是謂吉相」者，初標吉相，以表經中皆如是故。「是謂吉相」者，初標吉相，以表經中皆吉。「具如百論」者，《法華疏記》第一備引之。二、釋吉。
「具如百論」者，《法華疏記》第一備引之。二、釋梵壇法治。「自恃王種」者，車匿亦釋種也。三、釋梵壇法治。
「自恃王種」者，車匿亦釋種也。三、釋戒經為師，二：初、華梵翻名處處解脫，或云別戒經為師，二：初、華梵翻名處處解脫，或云別別解脫。二、「問」下，簡執誡惡。「多非正義」者，謂時別解脫。
二、「問」下，簡執誡惡。「多非正義」者，謂時
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