有九人。兩教二乘三教菩薩、別位開三。故成有九人。兩教二乘三教菩薩、別位開三。
故成九也，斷思盡位皆生此土。菩薩則利，二乘則九也，斷思盡位皆生此土。菩薩則利，二乘則鈍。「通別圓至利鈍」者，此約菩薩傳論。通菩薩鈍。
「通別圓至利鈍」者，此約菩薩傳論。通菩薩望二乘則利，望別仍鈍。別圓例作。二、「如來」下，望二乘則利，望別仍鈍。
別圓例作。二、「如來」下，說教多少。「故法華」等者，荊溪云：此有二意，一者說教多少。
「故法華」等者，荊溪云：此有二意，一者通證一切開權、二者別證二乘之漸。皆《法華》通證一切開權、二者別證二乘之漸。皆《法華》意，是故引之。若別教意，但是開教不開理也，意，是故引之。
若別教意，但是開教不開理也，或亦開理以示圓中。三、果報土。四、寂光土，二：或亦開理以示圓中。三、果報土。
四、寂光土，二：初、剋示極果寂光。「法身冥資」等者，毘盧遍攝初、剋示極果寂光。「法身冥資」等者，毘盧遍攝故曰冥資，即此冥資名為說法。復次應知，應故曰冥資，即此冥資名為說法。
復次應知，應身說處即法身說，吾今此身即是法身。釋迦身說處即法身說，吾今此身即是法身。釋迦牟尼名毘盧遮那，故云無說而說。二、「若約」下，牟尼名毘盧遮那，故云無說而說。
二、「若約」下，約說義通三土，二：初、約實報。荊溪云：無作等約說義通三土，二：初、約實報。荊溪云：無作等者有果報邊須云苦集，以有苦集須具四諦。者有果報邊須云苦集，以有苦集須具四諦。
於果報中分論寂光須從理說，故唯實諦，義亦於果報中分論寂光須從理說，故唯實諦，義亦當於寂光說法。二、「下兩」下，例下二土。荊溪云：當於寂光說法。二、「下兩」下，例下二土。
荊溪云：類此可知者，有餘同居俱得橫論，即寂光土。若類此可知者，有餘同居俱得橫論，即寂光土。若有餘中亦說無量以對一實，或說通以對一有餘中亦說無量以對一實，或說通以對一實，故有餘中若說一實，即有餘中寂光說法。實，故有餘中若說一實，即有餘中寂光說法。
實報例之亦應可見。然約橫論，同居具四，餘實報例之亦應可見。然約橫論，同居具四，餘三漸減，例之可見。若兼體同，一切皆四。七、觀三漸減，例之可見。
若兼體同，一切皆四。七、觀心者，廣談四土封著易生，不明觀心去道彌心者，廣談四土封著易生，不明觀心去道彌遠，故託事成觀令無昧造修。文為二：初、明心遠，故託事成觀令無昧造修。
文為二：初、明心境。「心性至空寂」者，荊溪云：先立心性為理寂境。「心性至空寂」者，荊溪云：先立心性為理寂光。「而眾」下，明迷寂光而見三土，或失一諦而光。
「而眾」下，明迷寂光而見三土，或失一諦而見四諦，故云多顛倒等。此則通明起由。二、「無見四諦，故云多顛倒等。此則通明起由。
二、「無明」下，示觀法，二：初、依境修觀。無明至所生法明」下，示觀法，二：初、依境修觀。無明至所生法是所迷境，以此所迷為今所觀。欲以三觀收是所迷境，以此所迷為今所觀。
欲以三觀收下三土，故此迷境且指六界三善三惡，故云善下三土，故此迷境且指六界三善三惡，故云善
下页续读