穢相對而論。二、有餘，二：初、辨相。文中先解有穢相對而論。二、有餘，二：初、辨相。
文中先解有餘義，次解方便義。通惑雖除，餘別惑猶在，故餘義，次解方便義。通惑雖除，餘別惑猶在，故名有餘。「七種生死」者，一分段，謂三界果報。二名有餘。
「七種生死」者，一分段，謂三界果報。二流來，謂迷真之初。三反出，謂背妄之始。四方流來，謂迷真之初。
三反出，謂背妄之始。四方便，謂入滅二乘。五因緣，謂初地已上。六有後，便，謂入滅二乘。
五因緣，謂初地已上。六有後，謂第十地。七無後，謂金剛心。二、料簡三界報，謂第十地。
七無後，謂金剛心。二、料簡三界報，二：初、釋義，二：初、釋果報。「即是華藏」者，謂《華嚴》二：初、釋義，二：初、釋果報。
「即是華藏」者，謂《華嚴》所明蓮華藏世界海，即此土相。「潤無漏業」者，所明蓮華藏世界海，即此土相。「潤無漏業」者，分證中智不漏落二邊，名無漏業。二、「以觀」下，分證中智不漏落二邊，名無漏業。
二、「以觀」下，兼辨異名，二：初、正示異名。以果報土亦名實兼辨異名，二：初、正示異名。以果報土亦名實報無障礙，故此釋之。應知此號從因果二法報無障礙，故此釋之。
應知此號從因果二法得名，文中先釋實報，次釋無障礙。實字在因，得名，文中先釋實報，次釋無障礙。實字在因，報字在果。「以觀實相」者，此謂名字、觀行、相似報字在果。
「以觀實相」者，此謂名字、觀行、相似位，悉是圓因，此釋實字。「發真」下，初住分證名位，悉是圓因，此釋實字。「發真」下，初住分證名為圓果，此釋報字也。「色心」下，釋無障礙義，謂為圓果，此釋報字也。
「色心」下，釋無障礙義，謂修無礙因得無礙果，因果俱無障礙。「修因無修無礙因得無礙果，因果俱無障礙。「修因無定」者，了達色由心造、全色是心，心性融通、全定」者，了達色由心造、全色是心，心性融通、全心是色，色心不二，定執何從？此因剋果而能心是色，色心不二，定執何從？
此因剋果而能色心無礙、依正互融。荊溪云：以修因時淨穢色心無礙、依正互融。荊溪云：以修因時淨穢境融，不可以一異名之，故云無定。二、「言無」下，境融，不可以一異名之，故云無定。
二、「言無」下，廣釋無礙，二：初、釋無礙義。「此名」下，海以廣大廣釋無礙，二：初、釋無礙義。「此名」下，海以廣大為義，藏以包攝為名，二各遍故如海，重重無為義，藏以包攝為名，二各遍故如海，重重無盡故名藏。二、「別教」下，顯能入人，二：初、廣明別盡故名藏。
二、「別教」下，顯能入人，二：初、廣明別地；二、略例圓住。所證既齊，故須雙辨。初、別地地；二、略例圓住。
所證既齊，故須雙辨。初、別地中七，俱名淨者，以體相用因果悉離無明惑中七，俱名淨者，以體相用因果悉離無明惑染故也。荊溪云：初地等有七淨者，此是今家染故也。
荊溪云：初地等有七淨者，此是今家義立七名。「一同體」者，一者十方同體、二者四義立七名。「一同體」者，一者十方同體、二者四土同體，此土即十方，故云一即一切；十方即土同體，此土即十方，故云一即一切；
十方即此土，故云一切即一。又一即一切者，一土即此土，故云一切即一。又一即一切者，一土即
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