強分諸異。「金剛」下，引證也。暹云：天親論上卷強分諸異。「金剛」下，引證也。
暹云：天親論上卷偈云「智習唯識通」等，天親釋云「此明真土」。諸偈云「智習唯識通」等，天親釋云「此明真土」。諸佛無有莊嚴國土之事，諸佛唯有真實智慧。佛無有莊嚴國土之事，諸佛唯有真實智慧。
習識通達則是修習無分別智，通達唯識真習識通達則是修習無分別智，通達唯識真實之性故。如是取淨土者，即修此智習唯識實之性故。如是取淨土者，即修此智習唯識通，菩薩之人乃取得淨土之果故。「非形第一通，菩薩之人乃取得淨土之果故。
「非形第一體」者，此句明淨土體。不自生滅為淨土形，乃體」者，此句明淨土體。不自生滅為淨土形，乃以真實第一義理為淨土體故。「非莊嚴莊嚴」以真實第一義理為淨土體故。
「非莊嚴莊嚴」者，辨二莊嚴。一者形相土，即是淨土水鳥樹者，辨二莊嚴。一者形相土，即是淨土水鳥樹林等事莊嚴也。二者法性土，即是正智證契林等事莊嚴也。
二者法性土，即是正智證契真如無漏功德無有形相為莊嚴也。今更助真如無漏功德無有形相為莊嚴也。今更助釋，非事莊嚴，是理莊嚴，故曰非莊嚴莊嚴。二、釋，非事莊嚴，是理莊嚴，故曰非莊嚴莊嚴。
二、「問出」下，憑教。「心淨之極」者，心淨約修，通於五「問出」下，憑教。「心淨之極」者，心淨約修，通於五即，極在究竟。二、「問經」下，立問通簡，二：初、約今即，極在究竟。
二、「問經」下，立問通簡，二：初、約今教俱談，二：初、問。二、答，二：初、指諸教總斥，二、「正教俱談，二：初、問。二、答，二：初、指諸教總斥，二、「正如」下，約今經義具。「文云」下四句經文，次第對如」下，約今經義具。
「文云」下四句經文，次第對四土。初句即同居土，界內具縛未見真理，心四土。初句即同居土，界內具縛未見真理，心神動散善惡無定。菩薩方便觀其生熟，生則神動散善惡無定。
菩薩方便觀其生熟，生則用穢、熟則用淨。次句即有餘土，兩教二乘三用穢、熟則用淨。次句即有餘土，兩教二乘三教菩薩界內惑盡皆名調伏，既出三界即應教菩薩界內惑盡皆名調伏，既出三界即應有土謂有餘也。三句即果報土，初住已上破有土謂有餘也。
三句即果報土，初住已上破無明惑，分證中智名入佛慧。四句即寂光，即無明惑，分證中智名入佛慧。四句即寂光，即於根塵了達三諦，具足無減，於如來常，是故於根塵了達三諦，具足無減，於如來常，是故起根即寂光土。「宛然相似」者，經有土名兼所起根即寂光土。
「宛然相似」者，經有土名兼所化等，名目雖異，其義冥符。「別當解釋」者，下疏化等，名目雖異，其義冥符。「別當解釋」者，下疏中初以同居通名四句，次以四句竪對四土，中初以同居通名四句，次以四句竪對四土，今當次意。二、對他經辨義，二：初、對《法華》明今今當次意。
二、對他經辨義，二：初、對《法華》明今經密入，二：初、約顯教立難。荊溪云：釋義違經，經密入，二：初、約顯教立難。荊溪云：釋義違經，其理何在？以顯露教中，《法華》已前不說二乘其理何在？
以顯露教中，《法華》已前不說二乘
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