重聖典兼示無執三種階降。經文義含為是重聖典兼示無執三種階降。經文義含為是何教三昧正受？若約通教，七地已上或至九何教三昧正受？
若約通教，七地已上或至九地。言「自性」者，別住同通，應取十行。圓教既云地。言「自性」者，別住同通，應取十行。
圓教既云伏於無明，即知七信也。所以別教云自性者，伏於無明，即知七信也。所以別教云自性者，若不見中則不見於諸法自性。二、「皆言」下，釋若不見中則不見於諸法自性。
二、「皆言」下，釋通名。「未發真修」者，別圓地住已前名緣修，登通名。「未發真修」者，別圓地住已前名緣修，登地登住名真修。向約三人，無明全在，故俱作地登住名真修。
向約三人，無明全在，故俱作意而生彼土。初三昧正受，雖約通教入空接意而生彼土。初三昧正受，雖約通教入空接入別圓，亦緣修攝。故荊溪云：真緣之義，義通入別圓，亦緣修攝。
故荊溪云：真緣之義，義通通別也。二、「問」下，釋妨。問意者，《楞伽》意生既在通別也。二、「問」下，釋妨。
問意者，《楞伽》意生既在十地，合生實報。何故向解《勝鬘》但指通人及十地，合生實報。何故向解《勝鬘》但指通人及地住已前生方便土耶？然《楞伽》十地約通示地住已前生方便土耶？
然《楞伽》十地約通示義，已如前記。既十地名濫，故此約別地難之，義，已如前記。既十地名濫，故此約別地難之，故云應生報土。答中從容兩向釋之。約別十故云應生報土。
答中從容兩向釋之。約別十地判三意生者，若爾，何故向云皆言意者未地判三意生者，若爾，何故向云皆言意者未發真修，猶是作意耶？別地既是真修，意生之發真修，猶是作意耶？
別地既是真修，意生之義為何所主？答：荊溪解云，若約別教則有二義為何所主？答：荊溪解云，若約別教則有二義，三俱名意、三俱入地。一者但是未極名意。義，三俱名意、三俱入地。
一者但是未極名意。二帶教道，挫之言意，故云三種意生即生報二帶教道，挫之言意，故云三種意生即生報土也。約通等者準此，即如前之所明一質一土也。
約通等者準此，即如前之所明一質一見即是二乘，及當教中三種意生異質一見而見即是二乘，及當教中三種意生異質一見而云即是別教菩薩。當知消於《楞伽》經文，即別云即是別教菩薩。當知消於《楞伽》經文，即別圓人有三意也，故今別更從通菩薩而說之圓人有三意也，故今別更從通菩薩而說之也。二、「若實」下，權生。三、果報土。四、寂光土，二：初、也。
二、「若實」下，權生。三、果報土。
四、寂光土，二：初、明極果無生。二、「若分」下，明分真生義，二：初、正明極果無生。二、「若分」下，明分真生義，二：初、正明。下「寂滅至一生」者，《仁王經》明寂滅忍唯有明。
下「寂滅至一生」者，《仁王經》明寂滅忍唯有二品，今義開三：上品即妙覺，此以寂忍即寂二品，今義開三：上品即妙覺，此以寂忍即寂光，故別約中下以明生義。「或云」下，此約通論。光，故別約中下以明生義。「或云」下，此約通論。
始從初住得無生忍，終乎等覺中品寂忍，既始從初住得無生忍，終乎等覺中品寂忍，既
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