互攝。因陀羅，此云帝，帝釋宮中有此網也，一互攝。因陀羅，此云帝，帝釋宮中有此網也，一一網目悉有珠焉。荊溪云：即因陀羅者，既一一網目悉有珠焉。
荊溪云：即因陀羅者，既一土攝一切土，故得此界遍攝下二，唯不能攝土攝一切土，故得此界遍攝下二，唯不能攝上品寂光。其義既通，理何隔異？準此以說上上品寂光。其義既通，理何隔異？
準此以說上能攝下，有餘亦應攝於同居，體內外惑其相能攝下，有餘亦應攝於同居，體內外惑其相異故，斷界內惑者與未斷者報不相收，別圓異故，斷界內惑者與未斷者報不相收，別圓二人地住已前，觀道雖通未見理故，論其報二人地住已前，觀道雖通未見理故，論其報相優劣尚隔。二、「前二」下，約身辨示。「亦應亦報」相優劣尚隔。二、「前二」下，約身辨示。
「亦應亦報」者，暹師云是勝應，故名亦應，他受用故名亦者，暹師云是勝應，故名亦應，他受用故名亦報，此為地上菩薩所現也。「法身所居」者，自受報，此為地上菩薩所現也。「法身所居」者，自受用報攝屬法身。《觀經疏》云「智既應冥，亦非身用報攝屬法身。
《觀經疏》云「智既應冥，亦非身非不身」。二、「言染」下，依章正釋，二：初、歷土別解，非不身」。二、「言染」下，依章正釋，二：初、歷土別解，四：初、同居，二：初、辨相，二：初、穢土，三：初、釋名。四：初、同居，二：初、辨相，二：初、穢土，三：初、釋名。
言「染淨者」者，總摽也。此方即染淨穢土，安養言「染淨者」者，總摽也。此方即染淨穢土，安養即染淨淨土。九道者，暹師云秖是九界，佛為即染淨淨土。
九道者，暹師云秖是九界，佛為化主故且云九。二、「就染」下，示相。「凡聖各二」者，化主故且云九。二、「就染」下，示相。
「凡聖各二」者，凡即六道，聖即三乘。各二者，凡開善惡、聖開凡即六道，聖即三乘。各二者，凡開善惡、聖開權實，如文所說。「聖者」下，四果直指羅漢也，即權實，如文所說。
「聖者」下，四果直指羅漢也，即聲聞法界。緣覺可知。「通教」下，菩薩法界也。此聲聞法界。緣覺可知。
「通教」下，菩薩法界也。此三教菩薩，並指思惑盡位與羅漢齊。「報身猶三教菩薩，並指思惑盡位與羅漢齊。
「報身猶在」者，子縛已盡，果縛猶存。「三乘至性身」者，即在」者，子縛已盡，果縛猶存。「三乘至性身」者，即上三人捨報身生有餘也。「願生同居」者，二乘上三人捨報身生有餘也。
「願生同居」者，二乘至彼轉為菩薩，故能願生。「若實」下，別圓地住至彼轉為菩薩，故能願生。「若實」下，別圓地住已上名法身菩薩並生實報，妙覺極果居寂已上名法身菩薩並生實報，妙覺極果居寂光土，此約究竟寂光也。「應生同居」者，如月現光土，此約究竟寂光也。
「應生同居」者，如月現水，不謀而往，故名應生，不同願牽作意而生水，不謀而往，故名應生，不同願牽作意而生也。三、「是等」下，結名。二、「明」下，淨土，二：初、指安養也。三、「是等」下，結名。
二、「明」下，淨土，二：初、指安養正釋。「未必悉是得道人」者，謂非但三乘聖人正釋。「未必悉是得道人」者，謂非但三乘聖人得生，凡夫亦生，故云未必。「故經」下，引《無量壽得生，凡夫亦生，故云未必。
「故經」下，引《無量壽
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