疏是精微之言。現存於世，故云在茲。茲，此也。疏是精微之言。現存於世，故云在茲。
茲，此也。茲用不惑者，用此微言，內修觀法、外訓來蒙，茲用不惑者，用此微言，內修觀法、外訓來蒙，自行化他決無疑惑也。外闡其訓，即講說化自行化他決無疑惑也。
外闡其訓，即講說化他。內澄其照，即自修觀行。心水澄清珠相則他。內澄其照，即自修觀行。
心水澄清珠相則現，故云澄照。又照，即明也。澄，即靜也。凡百下，現，故云澄照。又照，即明也。
澄，即靜也。凡百下，明學者潔己而來歸於荊溪，如歸己家。水際明學者潔己而來歸於荊溪，如歸己家。
水際曰涯。二、示刪略因依。曰涯。二、示刪略因依。
甞謂門弟子曰：祖師所述其道甚著，而嗜簡甞謂門弟子曰：祖師所述其道甚著，而嗜簡者或病其繁，翫精者則遺其麁。吾欲因而就者或病其繁，翫精者則遺其麁。吾欲因而就之以伸其教，刪而裁之以存其要。何如？弟子之以伸其教，刪而裁之以存其要。
何如？弟子比丘眾作禮以請。公於是削其淨辭合為十軸，比丘眾作禮以請。
公於是削其淨辭合為十軸，不失舊則，其義惟明。與前部偕行，號為淨名不失舊則，其義惟明。與前部偕行，號為淨名略疏。其道甚著者，疏解經題凡六卷，題曰略疏。
其道甚著者，疏解經題凡六卷，題曰「玄」疏解經文凡二十八卷，題曰「文」，疏總三十「玄」疏解經文凡二十八卷，題曰「文」，疏總三十四卷，故曰甚著。別本作甚大，亦通。甚大，語出四卷，故曰甚著。別本作甚大，亦通。
甚大，語出《周易》。甚著，語出《文選》。而嗜下，出廣疏之過也。《周易》。甚著，語出《文選》。
而嗜下，出廣疏之過也。嗜，貪也。簡，略也。吾欲下，明欲刪略。因而就之嗜，貪也。
簡，略也。吾欲下，明欲刪略。
因而就之者，因舊疏而成文以伸經教，亦非別撰也。刪者，因舊疏而成文以伸經教，亦非別撰也。刪而裁之者，刪削裁翦繁亂之辭，以存其簡要而裁之者，刪削裁翦繁亂之辭，以存其簡要之說也。故荊溪自序云「帶義必存，言繁則翦。」之說也。
故荊溪自序云「帶義必存，言繁則翦。」何如者，舉其事以問其可不也。弟子下，既愜何如者，舉其事以問其可不也。
弟子下，既愜眾情，故同致請。削其淨辭者，削有二義：一削眾情，故同致請。削其淨辭者，削有二義：一削去、二削取。今謂於廣疏中削取淨辭別為一去、二削取。
今謂於廣疏中削取淨辭別為一部也。其文雖略，義門不改，故云不失舊則。繁部也。其文雖略，義門不改，故云不失舊則。
繁辭既刪，精義益顯，故云其義惟明。與前下，此辭既刪，精義益顯，故云其義惟明。與前下，此明荊溪但削取淨辭，不廢舊疏。新本對舊，廣明荊溪但削取淨辭，不廢舊疏。
新本對舊，廣略之名生矣。意令好廣者則尋舊，好略者則略之名生矣。意令好廣者則尋舊，好略者則從新，故與前部偕行，各從所好。偕，等也。二、統從新，故與前部偕行，各從所好。
偕，等也。二、統明立教大旨，二：初、明隨機立教。明立教大旨，二：初、明隨機立教。
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