惡。前文一惡眾生，即四趣也。二善眾生，即人惡。前文一惡眾生，即四趣也。
二善眾生，即人天也。又可十界傳論善惡，則事造十界為今天也。又可十界傳論善惡，則事造十界為今所觀，今觀善惡悉由心起，即空假中。一念叵所觀，今觀善惡悉由心起，即空假中。
一念叵得故空，理具三千故假，心性不動故中，三一得故空，理具三千故假，心性不動故中，三一互融方名妙觀。二、「中是」下，以觀配土，二：初、配互融方名妙觀。二、「中是」下，以觀配土，二：初、配土。全理成事，故云中是因緣善惡之境，故以土。
全理成事，故云中是因緣善惡之境，故以此境以攝同居。次以三觀配攝三土，可見。「非此境以攝同居。次以三觀配攝三土，可見。
「非因非果而因而果」者，中理非事故非因果。而始因非果而因而果」者，中理非事故非因果。而始解此理名因、終顯此理名果，故云而因而果。解此理名因、終顯此理名果，故云而因而果。
「若了至礙土」者，因果無殊、始終理一，名無礙「若了至礙土」者，因果無殊、始終理一，名無礙也。二、「故文」下，引證。佛言若此，豈不觀心？八、用也。二、「故文」下，引證。
佛言若此，豈不觀心？八、用義釋經，二：初、標列。二、解釋，三：初、通序分。「奉微義釋經，二：初、標列。
二、解釋，三：初、通序分。「奉微蓋」者，徵之言小，因小果大表不思議大果，淨蓋」者，徵之言小，因小果大表不思議大果，淨土無方現三千界表說應土。「現我」者，為我現土無方現三千界表說應土。
「現我」者，為我現三千界也。二、通正說，二：初、標示。二、「一通」下，解三千界也。二、通正說，二：初、標示。
二、「一通」下，解釋，三：初、通室外，二：初、標。二、「寶積」下，釋，二：初、通釋，三：初、通室外，二：初、標。二、「寶積」下，釋，二：初、通半品。「復土至小乘益」者，適淨今穢，因悟無常，半品。
「復土至小乘益」者，適淨今穢，因悟無常，故見復土而得小益。「此品之玄旨也」者，荊溪故見復土而得小益。「此品之玄旨也」者，荊溪云：此一品文義兼序正，序中表發入正宛然，云：此一品文義兼序正，序中表發入正宛然，故下正說玄旨在茲。二、「次通」下，通三品。「結業故下正說玄旨在茲。
二、「次通」下，通三品。「結業未斷生同居淨」者，荊溪云：但未斷得生，非全未斷生同居淨」者，荊溪云：但未斷得生，非全未斷。「二種眾生來生」者，荊溪云：從〈方便品〉及未斷。
「二種眾生來生」者，荊溪云：從〈方便品〉及斷有為緣集之人，故作是說。以〈方便品〉但用斷有為緣集之人，故作是說。以〈方便品〉但用二教，故復亦但二教斷盡來生其土。〈弟子品〉二教，故復亦但二教斷盡來生其土。
〈弟子品〉中以三教訶，故亦但有三教來生。是則三教中以三教訶，故亦但有三教來生。是則三教來生，至彼但稟二教。〈菩薩品〉中但云一種來來生，至彼但稟二教。
〈菩薩品〉中但云一種來生者，從所至說。從實教說，界外緣集即別惑生者，從所至說。從實教說，界外緣集即別惑也。問：進斷別惑生果報，令斷無明生寂光。別也。
問：進斷別惑生果報，令斷無明生寂光。別惑與無明異耶同耶？答：同也。但以初住所斷，惑與無明異耶同耶？
答：同也。但以初住所斷，
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