勉之以賞。」「淨名至方乃為正」者，荊溪云：法可勉之以賞。」「淨名至方乃為正」者，荊溪云：法可印成正經，人豈印成化主？「二約觀心」者，不自印成正經，人豈印成化主？
「二約觀心」者，不自觀心，如貧數寶。諸佛解脫心行中求，故附法觀心，如貧數寶。諸佛解脫心行中求，故附法相以成妙觀。文中且約次第三觀以明三分，相以成妙觀。
文中且約次第三觀以明三分，說雖次第，意歸一心。「心心寂滅」者，荊溪云：從說雖次第，意歸一心。「心心寂滅」者，荊溪云：從名附近義當流通，觀門亦爾，故作斯解。三、異名附近義當流通，觀門亦爾，故作斯解。
三、異眾家，六：初、異什師及禪師。「知文起盡」者，荊溪眾家，六：初、異什師及禪師。「知文起盡」者，荊溪云章初章後意也，如文所分。二、序。三、正。正中云章初章後意也，如文所分。
二、序。三、正。
正中室外、室內、出室，出室復分空、假、中等。二、異肇室外、室內、出室，出室復分空、假、中等。二、異肇師。「義不然」者，〈法供品〉天帝稱歎弘經，佛明法師。
「義不然」者，〈法供品〉天帝稱歎弘經，佛明法供養第一，乃是流通，非關正說。三、異靈味，二：供養第一，乃是流通，非關正說。三、異靈味，二：初、問。二、答，三：初、總斥。二、「何者」下，正破。「道王」者，初、問。
二、答，三：初、總斥。二、「何者」下，正破。
「道王」者，王去聲。「得大小益」者，現淨土時五百得忍、八萬王去聲。「得大小益」者，現淨土時五百得忍、八萬發心，得大益也。土復穢時，天人得法眼淨、比發心，得大益也。
土復穢時，天人得法眼淨、比丘漏盡意解，得小益也。當機辨道為益。如斯丘漏盡意解，得小益也。當機辨道為益。
如斯云何折挫，言非正說？故云「豈折為序」也。「又淨云何折挫，言非正說？故云「豈折為序」也。
「又淨至佛教」者，若無佛印不得名經，故知淨名傍至佛教」者，若無佛印不得名經，故知淨名傍助佛化。三、「豈可」下，結責。四、異開善。彼用序、正、助佛化。三、「豈可」下，結責。
四、異開善。彼用序、正、流通三分之名，而更加證成以為四分，故匪流通三分之名，而更加證成以為四分，故匪通方。若爾，章安分《涅槃經》為五段，亦應非也。通方。
若爾，章安分《涅槃經》為五段，亦應非也。然分節經文貴顯義理，此經三分其義已明，然分節經文貴顯義理，此經三分其義已明，何須至四？《涅槃》經旨非五不彰，況復別立名何須至四？
《涅槃》經旨非五不彰，況復別立名相，非同開善添足三分之名以為四也。如云相，非同開善添足三分之名以為四也。如云「一召請涅槃眾，乃至第五折攝涅槃用」等。五、「一召請涅槃眾，乃至第五折攝涅槃用」等。
五、異莊嚴諸師，二：初、問。二、答，二：初、判序分非。二、異莊嚴諸師，二：初、問。二、答，二：初、判序分非。
二、「又用」下，判流通非。「還對淨名至因果」者，即〈阿「又用」下，判流通非。「還對淨名至因果」者，即〈阿閦品〉復宗說佛國因果也。「撮經始終」者，佛國閦品〉復宗說佛國因果也。
「撮經始終」者，佛國是始、阿閦是終，而俱談依報。宗旨如此，豈是是始、阿閦是終，而俱談依報。宗旨如此，豈是流通？「過乎室內」者，〈阿閦品〉現妙喜國時，十四流通？
「過乎室內」者，〈阿閦品〉現妙喜國時，十四
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