原夫聖人有以見生生根器之不齊也，故用原夫聖人有以見生生根器之不齊也，故用四教五味經而緯之；有以見萬法弛張之不四教五味經而緯之；有以見萬法弛張之不殊也，故用一道一乘會而成之。文中先明殊也，故用一道一乘會而成之。
文中先明聖人觀機不等。聖人，謂佛也。生生，謂群生也，聖人觀機不等。聖人，謂佛也。
生生，謂群生也，猶云人人也。然一切眾生無不本具一道平猶云人人也。然一切眾生無不本具一道平等無殊，但由熏習淺深，故有權實利鈍之別，等無殊，但由熏習淺深，故有權實利鈍之別，故曰不齊也。故用下，明佛隨機，故有一代教故曰不齊也。
故用下，明佛隨機，故有一代教法也，初則四味調熟，終則法華會歸。四教至法也，初則四味調熟，終則法華會歸。四教至緯之，明四味教也。五味豎論如經，四教橫辨緯之，明四味教也。
五味豎論如經，四教橫辨如緯，所以華嚴二教、鹿苑但一、方等俱四、般如緯，所以華嚴二教、鹿苑但一、方等俱四、般若唯三。根器不齊，其實四味，具舉云五。有以若唯三。根器不齊，其實四味，具舉云五。
有以下，明法華教。弛張者，弛之是反。《禮記》曰「一張下，明法華教。弛張者，弛之是反。
《禮記》曰「一張一弛，文武之道」，注曰「以弓弩喻人也。」弓弩久一弛，文武之道」，注曰「以弓弩喻人也。」弓弩久張則絕其力、久弛則失其體。今云弛張，猶廢張則絕其力、久弛則失其體。
今云弛張，猶廢興。諸法生滅其性一如，故云不殊。但法華已興。諸法生滅其性一如，故云不殊。
但法華已前機器不齊未堪此說，機緣既熟偏小同歸，前機器不齊未堪此說，機緣既熟偏小同歸，故云會而成之。二、明立教之意，二：初、明古今故云會而成之。二、明立教之意，二：初、明古今兩殊。兩殊。
然則聖人隨感以利見，故其教不得不差；賢然則聖人隨感以利見，故其教不得不差；賢哲因感以立誠，故其業不得不傳。佛以至哲因感以立誠，故其業不得不傳。
佛以至德處果位，眾生宜覩，故曰利見。《易》曰「飛龍在德處果位，眾生宜覩，故曰利見。《易》曰「飛龍在天，利見大人。」不得不差者，既隨物機，故有五天，利見大人。」
不得不差者，既隨物機，故有五時四教之別。賢哲，謂智者也。因感以立誠者，時四教之別。賢哲，謂智者也。
因感以立誠者，因其機感淨名之教，故修撰疏辭以伸其旨因其機感淨名之教，故修撰疏辭以伸其旨也。《易》曰「修辭立其誠，所以居業也。」不得不傳也。《易》曰「修辭立其誠，所以居業也。」
不得不傳者，以利及末代，故其疏義不得不傳授也。哲，者，以利及末代，故其疏義不得不傳授也。哲，智也。二、明赴機一揆。智也。
二、明赴機一揆。觀其所感，則毘耶之與天台、杜口之與立言，觀其所感，則毘耶之與天台、杜口之與立言，雖階位不同，廣略異宜。至於赴機施教，其揆雖階位不同，廣略異宜。
至於赴機施教，其揆
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