三土故。一切即一者，三土即一土故。良由依三土故。一切即一者，三土即一土故。
良由依正既居一心，一心豈分能所，故得廣狹互遍、正既居一心，一心豈分能所，故得廣狹互遍、理事交融。當知體總依正及以自他。第二至理事交融。當知體總依正及以自他。
第二至五，更別明之耳。前五下束前七淨以為三法：五，更別明之耳。前五下束前七淨以為三法：一體、二因、三果。體中細分，更有相用之別。荊一體、二因、三果。
體中細分，更有相用之別。荊溪云：前五體滿者，體既居初，故從初至四皆溪云：前五體滿者，體既居初，故從初至四皆成就體。此但成於正報而已，故須第五依報成就體。
此但成於正報而已，故須第五依報住處，依正具足故名體滿。復由前四莊嚴於住處，依正具足故名體滿。復由前四莊嚴於體，故令初體有相有用。三五屬相，三正報相、體，故令初體有相有用。
三五屬相，三正報相、五依報相。二四屬用，二利他用、四自利用。若五依報相。二四屬用，二利他用、四自利用。
若爾，相用應次，何以間雜？答：依正雖復俱通自爾，相用應次，何以間雜？答：依正雖復俱通自他，一往從便，故別對耳。六七雖云因圓果滿，他，一往從便，故別對耳。
六七雖云因圓果滿，既許初地具於七淨，還是初地望於地前以既許初地具於七淨，還是初地望於地前以立因果，即此因圓名為果滿。二、「初住」下，略例立因果，即此因圓名為果滿。二、「初住」下，略例圓住。「二問」下，憑教借別名圓，故云三賢。若約圓住。
「二問」下，憑教借別名圓，故云三賢。若約圓位，其實初住已是聖位。四、寂光，二：初、釋義，圓位，其實初住已是聖位。
四、寂光，二：初、釋義，二：初、示寂光名義，二：初、指果略示。「極智所照」二：初、示寂光名義，二：初、指果略示。「極智所照」者，三品寂光此語上品，中下寂光攝在果報。者，三品寂光此語上品，中下寂光攝在果報。
二、簡小委明。「即是真寂智性」者，荊溪云：智是二、簡小委明。「即是真寂智性」者，荊溪云：智是能照，以能釋所意欲顯同。次、「不同」去，明體異。能照，以能釋所意欲顯同。
次、「不同」去，明體異。境異智故，故云偏真。引《涅槃經》亦證同智。次、境異智故，故云偏真。
引《涅槃經》亦證同智。次、「此經」下，證同所以。指無明性而為智體，此智是「此經」下，證同所以。
指無明性而為智體，此智是境，此體方同，以無明性亦境性故。「不思議」去，境，此體方同，以無明性亦境性故。「不思議」去，結成境名，以向所釋皆通智境，故今結境還結成境名，以向所釋皆通智境，故今結境還從於境。二、「但真」下，顯依正不二。荊溪云：細思從於境。
二、「但真」下，顯依正不二。荊溪云：細思此意，至下諸文及以教門所明土義，皆以此此意，至下諸文及以教門所明土義，皆以此意而往申之，其理方盡。今謂既云離身無土，意而往申之，其理方盡。
今謂既云離身無土，身成佛時土豈不成？既云離土無身，言土成身成佛時土豈不成？既云離土無身，言土成佛有何乖背？一心具足深可思量，無縱妄情佛有何乖背？
一心具足深可思量，無縱妄情
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