荊溪云：那約有餘等者，一質與一見皆云荊溪云：那約有餘等者，一質與一見皆云有餘。若二同居各各自見，亦得名為一質一有餘。若二同居各各自見，亦得名為一質一見，何必要須約有餘耶。次答中云三人者，當見，何必要須約有餘耶。
次答中云三人者，當知前釋第四句中三種意生，須指通教中利知前釋第四句中三種意生，須指通教中利鈍菩薩，但不得指利根見中。以此菩薩但斷鈍菩薩，但不得指利根見中。以此菩薩但斷通惑與二乘同，以其適從通中來故，是故答通惑與二乘同，以其適從通中來故，是故答中且指三乘同見第一義諦。此等本異今皆中且指三乘同見第一義諦。
此等本異今皆成同，故且言之。若指二同居人當土自見，何成同，故且言之。若指二同居人當土自見，何往不得，但為辨異故須此明。言「無漏至相同」往不得，但為辨異故須此明。
言「無漏至相同」者，荊溪云：據未發於別圓之心論未見中，其者，荊溪云：據未發於別圓之心論未見中，其事亦等，故於真諦同一見也。二、約實報對二事亦等，故於真諦同一見也。二、約實報對二土，即因陀羅網者實報土也。三、約寂光對三土，即因陀羅網者實報土也。
三、約寂光對三土，各有問答，悉如文。二、「略出」下，指廣結示。五、土，各有問答，悉如文。二、「略出」下，指廣結示。
五、明往生，二：初、列章。二、隨釋，二：初、總示。「亦云來明往生，二：初、列章。二、隨釋，二：初、總示。
「亦云來生具如大品」者，暹云：《大品》第二「舍利弗白佛生具如大品」者，暹云：《大品》第二「舍利弗白佛言：『世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅密，能如是言：『世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅密，能如是習相應者，從何處終來生此間？從此間終當習相應者，從何處終來生此間？
從此間終當生何處？』佛告舍利弗：『是菩薩或從他方佛國生何處？』佛告舍利弗：『是菩薩或從他方佛國來生此間，或從兜率來生此間，或從人道來來生此間，或從兜率來生此間，或從人道來生此間。』」「從此」下，今師釋二名也。此云往生。《大生此間。』」
「從此」下，今師釋二名也。此云往生。
《大品》云「來生」，秖是彼此相望得名耳。「二土亦然」品》云「來生」，秖是彼此相望得名耳。「二土亦然」者，荊溪云：二同居土相望既爾，有餘、實報相者，荊溪云：二同居土相望既爾，有餘、實報相望亦然。「但橫竪異耳」者，二同居土橫，望餘二望亦然。
「但橫竪異耳」者，二同居土橫，望餘二土名之為竪。若爾，秖可娑婆而往於淨，何以土名之為竪。若爾，秖可娑婆而往於淨，何以從淨却生此耶？答：下之八品不可來生，上品從淨却生此耶？
答：下之八品不可來生，上品上生或可即能到彼土已獲通故來。《法華》云上生或可即能到彼土已獲通故來。《法華》云「是人自捨清淨業報，而來樂此多怒害處。」唯「是人自捨清淨業報，而來樂此多怒害處。」
唯常寂光文無往義，上品可爾，中下義通。若中常寂光文無往義，上品可爾，中下義通。若中下無，實報亦無。若不立於中下，猶屬實報故下無，實報亦無。
若不立於中下，猶屬實報故
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