如金易銅，世無嫌怪。「耳根不壞」等者，舊明耳如金易銅，世無嫌怪。「耳根不壞」等者，舊明耳識四緣生，一根、二塵、三空、四作意。文中唯闕識四緣生，一根、二塵、三空、四作意。
文中唯闕空緣，和合兼之非餘闕緣，故能生識。新云耳空緣，和合兼之非餘闕緣，故能生識。新云耳識九緣生，如名數家說。二、「問」下，釋疑，二：初、約識九緣生，如名數家說。
二、「問」下，釋疑，二：初、約時前後釋疑，二：初、疑。「自爾之前」者，爾，此也。「為時前後釋疑，二：初、疑。「自爾之前」者，爾，此也。
「為魔所蔽」者，即於婆羅林外，為六十億魔現佛身魔所蔽」者，即於婆羅林外，為六十億魔現佛身廣說法門以惑阿難。佛令文殊宣呪索之，阿廣說法門以惑阿難。佛令文殊宣呪索之，阿難於是得還，委如《大經．陳如品》說。二、「答」下，釋，難於是得還，委如《大經．陳如品》說。
二、「答」下，釋，二：初、明集經藏稱我聞，二：初、展轉聞。初依《大二：初、明集經藏稱我聞，二：初、展轉聞。初依《大論》似從他聞，次引《舍利弗問經》乃定力自聞，論》似從他聞，次引《舍利弗問經》乃定力自聞，名展轉也。言佛覺者，秖是佛加覺力如佛，故名展轉也。
言佛覺者，秖是佛加覺力如佛，故名佛覺三昧。已證非從他聞，故云自能用本名佛覺三昧。已證非從他聞，故云自能用本願力為持佛法故。二、「又報」下，佛重說。《報恩經》願力為持佛法故。
二、「又報」下，佛重說。《報恩經》第六云「佛求其為侍者，許已仍求四願：一不第六云「佛求其為侍者，許已仍求四願：一不受故衣；二不受別請；三不同諸比丘，須見即受故衣；
二不受別請；三不同諸比丘，須見即見」，第四願如疏。《大經》亦明阿難求四願，其第見」，第四願如疏。
《大經》亦明阿難求四願，其第四即出入無時，與《報恩》異，故云三如《涅槃》。二、四即出入無時，與《報恩》異，故云三如《涅槃》。二、「復次」下，明律論稱我聞。佛在波羅奈，最初為「復次」下，明律論稱我聞。
佛在波羅奈，最初為五人說契經藏，滅後阿難結集。佛在羅閱耆，五人說契經藏，滅後阿難結集。佛在羅閱耆，最初為須那提說毘尼藏，滅後波離結集。佛最初為須那提說毘尼藏，滅後波離結集。
佛在毘舍離獼猴池，最初為耆子說阿毘曇藏，在毘舍離獼猴池，最初為耆子說阿毘曇藏，滅後五百羅漢結集為《相續解脫經》，是佛自滅後五百羅漢結集為《相續解脫經》，是佛自說故且名經，後廣集法相乃名為論。故知說故且名經，後廣集法相乃名為論。故知論藏不獨滅後也。若爾，三藏既俱佛說，故知論藏不獨滅後也。
若爾，三藏既俱佛說，故知論藏亦有稱我聞義。二、「問阿」下，約法大小釋論藏亦有稱我聞義。二、「問阿」下，約法大小釋疑，二：初、疑。二、「答」下，釋，三：初、但集小乘。二、亦集疑，二：初、疑。
二、「答」下，釋，三：初、但集小乘。二、亦集共教。三、兼集不共，二：初敘他解。荊溪云：據此共教。
三、兼集不共，二：初敘他解。荊溪云：據此應引大乘經論證。今云「正法念」者，且據迹中應引大乘經論證。
今云「正法念」者，且據迹中多種之文，非謂小乘所明。阿難能持大小，既多種之文，非謂小乘所明。阿難能持大小，既
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