也。「爰至」下，即〈菩薩行〉、〈阿閦佛〉二品也。爰，曰也，也。「爰至」下，即〈菩薩行〉、〈阿閦佛〉二品也。
爰，曰也，語辭耳。「詣菴羅園」者，即淨名掌擎大眾還菴羅語辭耳。「詣菴羅園」者，即淨名掌擎大眾還菴羅園，對佛復宗明佛國義也。《尚書》曰「對楊天子園，對佛復宗明佛國義也。
《尚書》曰「對楊天子之休命」，孔安國《傳》曰「對，答也。」答受美命，而稱之休命」，孔安國《傳》曰「對，答也。」答受美命，而稱楊之。「高論往復」者，往，問也；復，答也。「豈容止有楊之。
「高論往復」者，往，問也；復，答也。
「豈容止有數紙」者，意謂二品其文更廣。二、示此土宜略。數紙」者，意謂二品其文更廣。二、示此土宜略。
「振旦」者，或真丹、旃丹、指難，皆梵音奢切也。若「振旦」者，或真丹、旃丹、指難，皆梵音奢切也。若準《華嚴》翻為漢地。又《婆沙》中有二音：一云指準《華嚴》翻為漢地。
又《婆沙》中有二音：一云指那，此云文物國，即讚美此方是衣冠文物之那，此云文物國，即讚美此方是衣冠文物之地也。二云指難，此云邊鄙，即貶挫此方非中地也。二云指難，此云邊鄙，即貶挫此方非中國也。《西域記》翻摩訶支那為大漢國。或謂日國也。
《西域記》翻摩訶支那為大漢國。或謂日出東隅，其色如丹，故云震旦、真丹者，此皆訛出東隅，其色如丹，故云震旦、真丹者，此皆訛說。「刪彼」下，謂西來三藏皆刪取梵文要義翻說。
「刪彼」下，謂西來三藏皆刪取梵文要義翻傳此土，故雖五譯不同，但至二三卷而已。「采傳此土，故雖五譯不同，但至二三卷而已。「采其綱格」者，弟子命十、菩薩命四，則綱格已整。其綱格」者，弟子命十、菩薩命四，則綱格已整。
其五百八千綱目之說，刪而弗傳。致問疾但其五百八千綱目之說，刪而弗傳。致問疾但云無量高論唯存數紙，斯皆采其綱格也。招云無量高論唯存數紙，斯皆采其綱格也。
招提琰法師云：「此經來不盡。西國有五百卷，凡提琰法師云：「此經來不盡。西國有五百卷，凡十萬偈。」二、「問此」下，對論釋妨，二：初、引論正問，十萬偈。」
二、「問此」下，對論釋妨，二：初、引論正問，二：初、引論立問；二、「答」下，據義釋妨，二：初、斥古二：初、引論立問；二、「答」下，據義釋妨，二：初、斥古顯今；二、「故論」下，引論示義。文中先引論。「故華」顯今；
二、「故論」下，引論示義。文中先引論。
「故華」下，今師示義也。論云不共二乘，即同不入二下，今師示義也。論云不共二乘，即同不入二乘手也。手以受物表信、力故受法。二乘不聞，乘手也。
手以受物表信、力故受法。二乘不聞，從何起信？故云不入手耳。「即是共說」等者，荊從何起信？
故云不入手耳。「即是共說」等者，荊溪云「此明共部，非關共教。」故此二共俱共二溪云「此明共部，非關共教。」
故此二共俱共二乘，《般若》、《方等》俱有二乘，名共部也。通名共教，乘，《般若》、《方等》俱有二乘，名共部也。通名共教，以三人同學故。二、約名重徵，二：初、問意者，華以三人同學故。
二、約名重徵，二：初、問意者，華嚴題下無不思議號，今經題下顯有其名，何嚴題下無不思議號，今經題下顯有其名，何故反謂《釋論》所指不思議經非今經耶？二、答，故反謂《釋論》所指不思議經非今經耶？二、答，
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