即智者。二、「然自」下，顯大師冥加。「然」，即荊溪名即智者。二、「然自」下，顯大師冥加。
「然」，即荊溪名諱也。古之高僧立言自敘多稱一字，如僧祐諱也。古之高僧立言自敘多稱一字，如僧祐《弘明．序》云「祐以末學」。涅槃緣起，章安自敘云《弘明．序》云「祐以末學」。
涅槃緣起，章安自敘云「頂滯疾預章」。省，視也。謂反視自己識闇才短，「頂滯疾預章」。省，視也。
謂反視自己識闇才短，雖欲刪略，恐失大師元規。元，本也。規，謂規矩。雖欲刪略，恐失大師元規。元，本也。
規，謂規矩。《孟子》曰「大匠訓人必以規矩。」甞，曾也。「墳堂」，即《孟子》曰「大匠訓人必以規矩。」
甞，曾也。「墳堂」，即大師塔所，梵云塔婆，此云方墳。〈檀弓〉曰「古也大師塔所，梵云塔婆，此云方墳。
〈檀弓〉曰「古也墓而不墳。」今丘也，東西南北之人也不可以墓而不墳。」今丘也，東西南北之人也不可以不識也。於是封之，崇四尺。今云墳堂者，蓋於不識也。
於是封之，崇四尺。今云墳堂者，蓋於墳所建堂立像，即今天台塔院也。《別傳》大師墳所建堂立像，即今天台塔院也。
《別傳》大師遺囑云「沒後安措所指之地，疊石周屍植松遺囑云「沒後安措所指之地，疊石周屍植松繞覆，建塔標前使見者發心。」「求徵」者，求，索也；繞覆，建塔標前使見者發心。」「求徵」者，求，索也；
徵，驗也。然徵通善惡，示留礙是惡徵，則知刪徵，驗也。然徵通善惡，示留礙是惡徵，則知刪略不契師心；無留礙是善徵，則知刪略冥符略不契師心；
無留礙是善徵，則知刪略冥符先旨。《尚書》有「休徵咎徵」，《孔傳》曰「敘美惡行之先旨。《尚書》有「休徵咎徵」，《孔傳》曰「敘美惡行之驗。」「留礙」，謂病患等緣。「二旬」者，十日曰旬。「佛道驗。」
「留礙」，謂病患等緣。「二旬」者，十日曰旬。
「佛道斯終」者，於今《略疏》已及九卷既無留礙，知免斯終」者，於今《略疏》已及九卷既無留礙，知免幽訶，速終佛道，豈非冥護。寧，豈也。「幽冥」，俱指幽訶，速終佛道，豈非冥護。寧，豈也。
「幽冥」，俱指大師所棲寂光之境也。問：荊溪妙解精鑒，芟大師所棲寂光之境也。問：荊溪妙解精鑒，芟繁摭華，克荷大法，允屬我躬。何須求徵然後為繁摭華，克荷大法，允屬我躬。
何須求徵然後為準？答：有二意。一者表非輕易用勵後昆；二者準？答：有二意。
一者表非輕易用勵後昆；二者顯契師心以杜他謗。良以筆削在己，當時淺識顯契師心以杜他謗。
良以筆削在己，當時淺識往往非之，古猶今也。文中子曰「王子續六經，往往非之，古猶今也。文中子曰「王子續六經，或者非之。薛收姚義以告子，子喟然歎曰：使或者非之。
薛收姚義以告子，子喟然歎曰：使智者非耶，吾將飾誠以請罪；愚者非耶，吾獨智者非耶，吾將飾誠以請罪；愚者非耶，吾獨其奈何。」三、「儻裨」下，明謙己述意。初二句述意。其奈何。」
三、「儻裨」下，明謙己述意。初二句述意。
儻此略疏可裨補大師宗旨，則使後學明明易儻此略疏可裨補大師宗旨，則使後學明明易了，無繁暗之弊也。《文選》曰「光光戎輅，耀耀王了，無繁暗之弊也。《文選》曰「光光戎輅，耀耀王塗。」光謂光明也。彼注云「光光，武貌」，蓋誤也，但塗。」
光謂光明也。彼注云「光光，武貌」，蓋誤也，但
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