食遮非時食等。論云「是世界中實，非第一義食遮非時食等。論云「是世界中實，非第一義中實。」既非第一義實，云何保得真解脫也？答中實。」
既非第一義實，云何保得真解脫也？答中還引《大論》以答之也。「不應求實」者，為異外中還引《大論》以答之也。
「不應求實」者，為異外道，為法久住，暫時權制，不應於此而求實理。道，為法久住，暫時權制，不應於此而求實理。「今時」下，大師因引《釋論》久住之言，遂斥時人不「今時」下，大師因引《釋論》久住之言，遂斥時人不遵戒律。楊子《法言》曰「聖人之治天下也，礙諸遵戒律。
楊子《法言》曰「聖人之治天下也，礙諸以禮樂，無則禽，異則貉子。」謂戒律亦釋氏以禮樂，無則禽，異則貉子。」謂戒律亦釋氏之禮樂也，圓頂者棄而蔑之，不亦禽貉之謂之禮樂也，圓頂者棄而蔑之，不亦禽貉之謂乎。四、釋念處修道，二：初、示過顯益。「若離至世乎。
四、釋念處修道，二：初、示過顯益。「若離至世智」，示離念處之過，以念處是出世慧故，無出世智」，示離念處之過，以念處是出世慧故，無出世慧但在生死。隨禪受生，四禪生色界，四定生慧但在生死。
隨禪受生，四禪生色界，四定生無色。「若修」下，顯修念處之益。藏通破界內四無色。「若修」下，顯修念處之益。
藏通破界內四倒，別圓破界外四倒。二、「問」下，簡大小，二：倒，別圓破界外四倒。二、「問」下，簡大小，二：初、執小有大無難。謂小乘有念處，大乘則無初、執小有大無難。
謂小乘有念處，大乘則無也。二、明大小通有答，三：初、明大有念處。後三也。二、明大小通有答，三：初、明大有念處。
後三教悉觀念處得道也。念處秖是觀五陰，若離教悉觀念處得道也。念處秖是觀五陰，若離五陰無境可觀。身念即色陰，受念即受陰，心五陰無境可觀。
身念即色陰，受念即受陰，心念即識陰，法念即想行陰。「若離」下，出三教外念即識陰，法念即想行陰。「若離」下，出三教外無別大乘。既三教俱修念處，若謂不須，定屬無別大乘。
既三教俱修念處，若謂不須，定屬邪計，何關大乘？況涅槃遺囑，滅後比丘令依邪計，何關大乘？況涅槃遺囑，滅後比丘令依念處通被一切，豈簡大小？嗚呼！世有不知念念處通被一切，豈簡大小？
嗚呼！世有不知念處之名義自謂大乘者，一何謬耶。又執律名處之名義自謂大乘者，一何謬耶。
又執律名相，不修念處，如是之人去道踰遠。二、「但佛」下，相，不修念處，如是之人去道踰遠。二、「但佛」下，示大小融通。「不出半滿」者，半字滿字，俗典之示大小融通。
「不出半滿」者，半字滿字，俗典之名，如來以此喻大小乘，如《涅槃經》說。「枯榮中名，如來以此喻大小乘，如《涅槃經》說。「枯榮中間」者，佛於四枯四榮樹間而入涅槃，正表涅間」者，佛於四枯四榮樹間而入涅槃，正表涅槃佛性非半非滿、雙照半滿，即照而遮、即遮槃佛性非半非滿、雙照半滿，即照而遮、即遮而照，故大小枯榮悉涅槃之用，即用是體中而照，故大小枯榮悉涅槃之用，即用是體中間見性。三、「出念」下，顯念處該攝。「出念至道法」間見性。
三、「出念」下，顯念處該攝。「出念至道法」
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