棲之域，理事俱無，常冥絕待。「但以」下，即絕待棲之域，理事俱無，常冥絕待。「但以」下，即絕待理成相待事，故三身四土之別，真身棲於寂理成相待事，故三身四土之別，真身棲於寂理、應身居乎事土。二、「然」下，明理事相關，二：初、理、應身居乎事土。
二、「然」下，明理事相關，二：初、正明。此言本迹，蓋指體用。二、「故文」下，引證。初，正明。此言本迹，蓋指體用。
二、「故文」下，引證。初，引經。「則應」下，釋義也。永寂如空則四土叵得，引經。
「則應」下，釋義也。永寂如空則四土叵得，而現種種四土宛然。應同凡聖是現身，現有而現種種四土宛然。
應同凡聖是現身，現有封疆是現土。「凡聖」下，明所現二報差別也。「所封疆是現土。「凡聖」下，明所現二報差別也。
「所現淨穢亦復如是」者，例同凡聖有高下也。五現淨穢亦復如是」者，例同凡聖有高下也。五濁輕重同居淨穢，體析巧拙有餘淨穢，次第濁輕重同居淨穢，體析巧拙有餘淨穢，次第頓入實報淨穢，分證究竟寂光淨穢。現十界頓入實報淨穢，分證究竟寂光淨穢。
現十界身名起眾生應，示四種土名起國土應。二、「或身名起眾生應，示四種土名起國土應。二、「或有」下，敘他破執，二：初、敘他人偏執。各據一文有」下，敘他破執，二：初、敘他人偏執。
各據一文遂起定計，豈知妙理四性本無。「來此現生」者，遂起定計，豈知妙理四性本無。「來此現生」者，如云國是民有，王住其中。「國由佛有」者，如云如云國是民有，王住其中。
「國由佛有」者，如云國是王有，民居其中。二、約四性斥破，二：初、四國是王有，民居其中。二、約四性斥破，二：初、四執俱非。「眾生對佛」者，合前兩計也。「無因而有執俱非。
「眾生對佛」者，合前兩計也。「無因而有土」者，荊溪云：計雖性過，本是理土生佛理，具土」者，荊溪云：計雖性過，本是理土生佛理，具凡聖一如。計者成過，土體何失？若計成過，性凡聖一如。
計者成過，土體何失？若計成過，性執須破，破性仍是從事以說。破三可見不假執須破，破性仍是從事以說。
破三可見不假別論。從事者，若云一向無有自他，故使所計別論。從事者，若云一向無有自他，故使所計成無因失。「皆隨性義」者，兩師所執已屬自他，成無因失。
「皆隨性義」者，兩師所執已屬自他，或計共離，豈出性計？故云皆墮。「類前」者，委破或計共離，豈出性計？故云皆墮。
「類前」者，委破四性已在《玄義》。二、「當知」下，隨機說。「有悉檀赴四性已在《玄義》。二、「當知」下，隨機說。
「有悉檀赴機」等者，謂欲令歡喜生善破惡悟道，故作自機」等者，謂欲令歡喜生善破惡悟道，故作自他淨穢等說。悉之言遍。檀翻為施。以此四法他淨穢等說。悉之言遍。
檀翻為施。以此四法遍施眾生，名四悉檀，委如《玄義》。二、別明佛國。遍施眾生，名四悉檀，委如《玄義》。
二、別明佛國。四相既分故曰別明，二：初、列章辨示，二：初、四相既分故曰別明，二：初、列章辨示，二：初、指廣列章。「即因陀羅網」等者，如《華嚴》所明帝指廣列章。
「即因陀羅網」等者，如《華嚴》所明帝網，眾珠交輝互照，以喻彼土色心無妨諸土網，眾珠交輝互照，以喻彼土色心無妨諸土
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