四不可說。二、「一因」下，釋。俱隣，即陳如也。并餘四不可說。二、「一因」下，釋。
俱隣，即陳如也。并餘四人，故云等也。法眼淨，即初果。明五義者，即四人，故云等也。
法眼淨，即初果。明五義者，即苦、空、無常、無我、寂滅也。「引無量義明般若華苦、空、無常、無我、寂滅也。
「引無量義明般若華嚴以證假名」者，荊溪云：且從歷劫以證假名，嚴以證假名」者，荊溪云：且從歷劫以證假名，非謂二經部全在假。彼多說故，故借用之。「若非謂二經部全在假。彼多說故，故借用之。
「若菩薩」下，見佛性、開佛知見悉在初住。三、「佛法」菩薩」下，見佛性、開佛知見悉在初住。三、「佛法」下，結。通指四教名為佛法。二、約味，二：初、通示下，結。
通指四教名為佛法。二、約味，二：初、通示五味。二、「此經」下，別顯今經。二、「問」下，釋疑。三、觀五味。
二、「此經」下，別顯今經。二、「問」下，釋疑。
三、觀心，二：初、正解，三：初、標示。二、「華嚴」下，引證。佛心心，二：初、正解，三：初、標示。二、「華嚴」下，引證。
佛心准真、生心唯妄。迷真成妄，了妄即真。波水准真、生心唯妄。迷真成妄，了妄即真。
波水藤蛇，喻意可識。生佛理等，真妄一如。是故欲藤蛇，喻意可識。生佛理等，真妄一如。
是故欲知佛心但觀生心，如欲識水觀波可知。故《十知佛心但觀生心，如欲識水觀波可知。故《十不二門》云「三千同在心地，與佛心地三千不不二門》云「三千同在心地，與佛心地三千不殊。」一塵喻生心，經卷喻佛心，心具三千即佛殊。」
一塵喻生心，經卷喻佛心，心具三千即佛心也。三、觀心即具四理者，由心本具外境能心也。三、觀心即具四理者，由心本具外境能熏，故觀如理有四種異。若了三觀，于何不收。熏，故觀如理有四種異。
若了三觀，于何不收。二、釋疑。「六即分別」者，即故凡亦必具六，故聖二、釋疑。
「六即分別」者，即故凡亦必具六，故聖唯在佛。是故始凡理具而不疑，無趣取無怯。唯在佛。是故始凡理具而不疑，無趣取無怯。
終聖在佛，而無上慢以生自大。此六即義，起終聖在佛，而無上慢以生自大。此六即義，起自一家深符圓旨，永無眾過。暗禪者多增上自一家深符圓旨，永無眾過。
暗禪者多增上慢，文字者推功上人，並由不曉六而復即。今慢，文字者推功上人，並由不曉六而復即。今名字位人依經修觀，免同數寶。晉譯《華嚴》云名字位人依經修觀，免同數寶。
晉譯《華嚴》云「譬如貧窮人，終日數他寶，自無半錢分。於法「譬如貧窮人，終日數他寶，自無半錢分。於法不修行，多聞亦如是。」二、親承音旨，二：初、標示。不修行，多聞亦如是。」
二、親承音旨，二：初、標示。二、「一總」下，正解，三：初、總釋，二：初、正解，二：初、約二、「一總」下，正解，三：初、總釋，二：初、正解，二：初、約義略解。二、引論廣釋。「學無學人」者，學即前三義略解。
二、引論廣釋。「學無學人」者，學即前三果，無學即第四果。阿難為侍者是學人，至結果，無學即第四果。
阿難為侍者是學人，至結集時已是無學人，隨俗稱我，故不乖物宜；內集時已是無學人，隨俗稱我，故不乖物宜；內無我執，故不乖真實。「人無怪也」者，聖人稱我，無我執，故不乖真實。
「人無怪也」者，聖人稱我，
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