云：如因維摩不思議名，得有合蓋等不思議云：如因維摩不思議名，得有合蓋等不思議事。因於經字，得有如是我聞等言。「及約行理事。因於經字，得有如是我聞等言。
「及約行理通別」者，若無行理，何須此教？況無此三，事同通別」者，若無行理，何須此教？況無此三，事同魔說，故一切經皆具此三及以通別。具如《法魔說，故一切經皆具此三及以通別。
具如《法華疏記》。二、「問若」下，料簡，二：初、簡滅後，二：初、問。華疏記》。二、「問若」下，料簡，二：初、簡滅後，二：初、問。
二、答，二：初、違問答。「立名之便」等者，先舉所二、答，二：初、違問答。「立名之便」等者，先舉所詮，為顯能詮故。「為序之便」等者，先唱我聞，後詮，為顯能詮故。
「為序之便」等者，先唱我聞，後談其事故。二、「復次」下，順問答，二：初、正示前後談其事故。二、「復次」下，順問答，二：初、正示前後且順前問。義匪通方，故曰一塗。「方說此語」者，且順前問。
義匪通方，故曰一塗。「方說此語」者，付囑令安故。向據結集宣唱，必先通後別。今付囑令安故。
向據結集宣唱，必先通後別。今約佛說前後，必先別後通。二、「經前」下，益分現約佛說前後，必先別後通。
二、「經前」下，益分現未。經前是別序，在正說前，為發起故。經後序未。經前是別序，在正說前，為發起故。
經後序是通序，臨滅付囑故。二、「若爾」下，簡佛世。「已有是通序，臨滅付囑故。二、「若爾」下，簡佛世。
「已有其事」者，已談文理，及有阿難能聞之人等也。其事」者，已談文理，及有阿難能聞之人等也。三、觀心，二：初、正明序義，二：初、正示觀心。「心即三、觀心，二：初、正明序義，二：初、正示觀心。
「心即是通觀即是別」者，心一觀三，故心通觀別。通是通觀即是別」者，心一觀三，故心通觀別。通為所觀，故別分三種。故此即二序。因觀證理，為所觀，故別分三種。
故此即二序。因觀證理，理如正說。「因此」下，更於觀心別序辨由義也，理如正說。
「因此」下，更於觀心別序辨由義也，述義闕而不論。「成就一切法」者，謂自他因果述義闕而不論。「成就一切法」者，謂自他因果之法悉由觀心而成。「即是」下，示由藉義。道謂之法悉由觀心而成。
「即是」下，示由藉義。道謂分證及究竟也。因觀入道，故觀如門。初心修分證及究竟也。
因觀入道，故觀如門。初心修之，端由在此。二、「問若」下，簡名前後。問意者，荊之，端由在此。
二、「問若」下，簡名前後。問意者，荊溪云：心通觀別。今云觀心乃別前通後，如何溪云：心通觀別。
今云觀心乃別前通後，如何得例通別二序？答意者，準世名便，不可即云得例通別二序？答意者，準世名便，不可即云心觀故也。然亦且順此土之言，若從西方，心心觀故也。
然亦且順此土之言，若從西方，心觀何爽。二、「問玄」下，立疑顯益，二：初、立疑。「將不觀何爽。二、「問玄」下，立疑顯益，二：初、立疑。
「將不壞亂」等者，恐非消文之要也。二、「答」下，顯益。「觸壞亂」等者，恐非消文之要也。二、「答」下，顯益。
「觸處觀行」者，若事若法攬入自心，如是弘經豈處觀行」者，若事若法攬入自心，如是弘經豈同數寶。夫一家明觀，統唯三種：一者約行、二同數寶。夫一家明觀，統唯三種：一者約行、二
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