二：初、例同反質。「更無別稱」者，何妨《華嚴》更有二：初、例同反質。「更無別稱」者，何妨《華嚴》更有異名名不思議也。二、「然細」下，引論顯非。「乃是異名名不思議也。
二、「然細」下，引論顯非。「乃是華嚴至之事」者，晉譯《華嚴》第四十明，休舍優華嚴至之事」者，晉譯《華嚴》第四十明，休舍優婆夷為善財說度眾生數，即同《釋論》所引不婆夷為善財說度眾生數，即同《釋論》所引不思議經說謳舍那等也，故知論云不思議經思議經說謳舍那等也，故知論云不思議經定是《華嚴》。「若引」下，論中凡引今經，顯云毘摩定是《華嚴》。
「若引」下，論中凡引今經，顯云毘摩羅詰所說經也。此由世人見此經一名不思羅詰所說經也。此由世人見此經一名不思議解脫，便謂是《釋論》所引不思議經。所執既議解脫，便謂是《釋論》所引不思議經。
所執既非，故此委破。二、略分文，二：初、開章。二、隨釋，二：非，故此委破。二、略分文，二：初、開章。
二、隨釋，二：初、明諸師解釋。「什生」，謂羅什、道生也。「而肇」下，初、明諸師解釋。「什生」，謂羅什、道生也。
「而肇」下，即僧肇注經釋一名不思議解脫也。「開善」，寺即僧肇注經釋一名不思議解脫也。「開善」，寺名，即智藏法師也。「三證成」者，謂掌擎大眾還名，即智藏法師也。
「三證成」者，謂掌擎大眾還詣菴園對佛證成也。「若莊」下，莊嚴寺僧旻、光詣菴園對佛證成也。「若莊」下，莊嚴寺僧旻、光宅寺法雲，并開善寺智藏，俱梁時人也，時稱宅寺法雲，并開善寺智藏，俱梁時人也，時稱三大法師。「三論」者，謂《中論》、《百論》、《十二門論》，古三大法師。
「三論」者，謂《中論》、《百論》、《十二門論》，古者盛傳三論。「北地論師」者，即河比攝大乘師。者盛傳三論。「北地論師」者，即河比攝大乘師。
「多延紛諍」者，延進紛亂也。二、今家科判，二：初「多延紛諍」者，延進紛亂也。二、今家科判，二：初述意開章，二：初、述意，二：初、對古斥非；二、「今尋」述意開章，二：初、述意，二：初、對古斥非；
二、「今尋」下，依今顯是。「傍經開科」等者，荊溪云：意欲俱下，依今顯是。「傍經開科」等者，荊溪云：意欲俱異二師故也。傍經故異諸禪師，不執故異諸異二師故也。
傍經故異諸禪師，不執故異諸法師。「夫說至備矣」者，五時不同，逗機差別，故法師。「夫說至備矣」者，五時不同，逗機差別，故曰「殊源」。源即水之濫觴，用譬契機之始。雖五曰「殊源」。
源即水之濫觴，用譬契機之始。雖五時不等，無失機之辜，故得善始令終。具有三時不等，無失機之辜，故得善始令終。
具有三意；序既元序於正，流通通於正宗，三不可虧，意；序既元序於正，流通通於正宗，三不可虧，故云備矣。二、「今約」下，開章，二：「一正」下，依章示故云備矣。
二、「今約」下，開章，二：「一正」下，依章示義，三：初、正開經，二：初、通示諸經三段。古來直義，三：初、正開經，二：初、通示諸經三段。古來直釋經文曾無章節，分經三段始乎道安，後世釋經文曾無章節，分經三段始乎道安，後世遵行因以成則。「如欲」下，凡引三經云由藉相，遵行因以成則。
「如欲」下，凡引三經云由藉相，皆假藉現瑞而得說法也。「雜色之光」者，光表皆假藉現瑞而得說法也。「雜色之光」者，光表
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