例此品並非二塗，信是譯人準義立名也。如例此品並非二塗，信是譯人準義立名也。如《大品經》結集之家本唯三品，羅什譯訖以類《大品經》結集之家本唯三品，羅什譯訖以類開之成九十品。又如《大經》本無序品，最初但開之成九十品。
又如《大經》本無序品，最初但是〈壽命品〉耳。至南朝修定，謝公準六卷《泥洹》是〈壽命品〉耳。至南朝修定，謝公準六卷《泥洹》開此〈壽命〉以為四品，謂〈序品〉、〈純陀〉、〈哀歎〉、〈長壽〉開此〈壽命〉以為四品，謂〈序品〉、〈純陀〉、〈哀歎〉、〈長壽〉也。又開〈如來性品〉以為十品。斯非譯人，但修也。
又開〈如來性品〉以為十品。斯非譯人，但修定者加也。準知諸經非佛自唱及以集者，即定者加也。
準知諸經非佛自唱及以集者，即晚人添也。二、「此經」下，懸釋序義，二：初、來意。二、晚人添也。二、「此經」下，懸釋序義，二：初、來意。
二、「序義」下，正釋，二：初、標列。二、隨釋，三：初、略釋，二：「序義」下，正釋，二：初、標列。二、隨釋，三：初、略釋，二：初、正釋，二：初、列釋三義。靡知，猶不知也。「高位初、正釋，二：初、列釋三義。
靡知，猶不知也。「高位弟子」者，荊溪云：如歎寶積神智高明，況復或弟子」者，荊溪云：如歎寶積神智高明，況復或是化佛示迹。化佛亦復通於因果，難測其本，是化佛示迹。
化佛亦復通於因果，難測其本，故亦具諸。二、「今經」下，配對經文。二、料簡，二：初、故亦具諸。二、「今經」下，配對經文。
二、料簡，二：初、簡眾經。「或二或一」者，暹云：或二者，但次由二簡眾經。「或二或一」者，暹云：或二者，但次由二序。或一者，次序不可闕也。今謂亦有三序、俱序。
或一者，次序不可闕也。今謂亦有三序、俱無經初即入正宗者，略般若是也，此亦譯人無經初即入正宗者，略般若是也，此亦譯人刪之耳。二、簡字訓。「問序訓不同」者，若以端由刪之耳。
二、簡字訓。「問序訓不同」者，若以端由為義，應作絲緒之緒。若以談述為義，應作言為義，應作絲緒之緒。
若以談述為義，應作言敘之敘。何得諸經初品並作次序字，書而會敘之敘。何得諸經初品並作次序字，書而會通餘二義耶？答意者，雖書次序之字，而經具通餘二義耶？
答意者，雖書次序之字，而經具次、由、述之三意，今古諸家共用次序題字。「依次、由、述之三意，今古諸家共用次序題字。「依義」下，引證。佛令依義，故於次序語下而申三義義」下，引證。
佛令依義，故於次序語下而申三義亦應無爽，豈可定執字書耶？故云依義等也。亦應無爽，豈可定執字書耶？故云依義等也。
又據《爾雅》訓次者應作敘，故釋詁云「舒業順又據《爾雅》訓次者應作敘，故釋詁云「舒業順敘也」，郭璞注云「皆謂次敘」。釋宮云「東西牆謂敘也」，郭璞注云「皆謂次敘」。釋宮云「東西牆謂之序」，郭云「別內外也」。而佛學之家或以次敘之序」，郭云「別內外也」。
而佛學之家或以次敘作序，既可互訓，隨便用耳。二、通別，二：初、正釋，作序，既可互訓，隨便用耳。二、通別，二：初、正釋，三：初、明束三為二。二、「眾經」下，釋二序名義。三、三：初、明束三為二。
二、「眾經」下，釋二序名義。三、「今因」下，示序因名立。「因別名有別序」者，荊溪「今因」下，示序因名立。
「因別名有別序」者，荊溪
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