分之，不以文害意也。《周易略例》曰「言者所以分之，不以文害意也。《周易略例》曰「言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘明象，得象而忘言。
象者所以存意，得意而忘象。」俾後等者，俾，使也，使末代後學尋疏義達象。」俾後等者，俾，使也，使末代後學尋疏義達經旨，得解脫正真之路、遊方等道義之門。《易》經旨，得解脫正真之路、遊方等道義之門。
《易》曰「成性存存，道義之門。」二、顯荊溪祖述。曰「成性存存，道義之門。」二、顯荊溪祖述。
祖而述之，存乎其人。祖，法也。《文選》曰「祖搆祖而述之，存乎其人。祖，法也。
《文選》曰「祖搆之土」，注云「祖，法也。」其人，指荊溪也。《易》曰「神之土」，注云「祖，法也。」其人，指荊溪也。
《易》曰「神而明之，存乎其人。」二、廣敘由致，二：初、正敘由而明之，存乎其人。」二、廣敘由致，二：初、正敘由致，二：初、正敘荊溪祖述，二：初、明宗承得旨，二：致，二：初、正敘荊溪祖述，二：初、明宗承得旨，二：初、略歎。初、略歎。
天台大比丘湛然公，纂智者之法胤，探毘耶天台大比丘湛然公，纂智者之法胤，探毘耶之妙賾，一貫文字之學，會歸解脫之淵。大之妙賾，一貫文字之學，會歸解脫之淵。大比丘者，大即褒美之辭。世有自稱大沙門者，比丘者，大即褒美之辭。
世有自稱大沙門者，豈唯自矜失禮，抑亦不學無知之過乎。纂，集豈唯自矜失禮，抑亦不學無知之過乎。纂，集也。胤，嗣也。探，取也。賾，深也。毘耶，此云廣嚴，也。
胤，嗣也。探，取也。
賾，深也。毘耶，此云廣嚴，此經在廣嚴城說也。淵，海也。《文選》曰「深乎重此經在廣嚴城說也。
淵，海也。《文選》曰「深乎重淵」，注云「重淵，海也。」此由荊溪承天台義門尋淵」，注云「重淵，海也。」
此由荊溪承天台義門尋斯經旨趣，故能達文字之淺事即解脫之深斯經旨趣，故能達文字之淺事即解脫之深理。二、廣敘。理。二、廣敘。
以為昔智者大師演是經也，備偏圓頓漸之以為昔智者大師演是經也，備偏圓頓漸之義、盡方等生酥之體，其旨遠、其道微。微言在義、盡方等生酥之體，其旨遠、其道微。微言在茲，茲用不惑，故常外闡其訓、內澄其照，凡百茲，茲用不惑，故常外闡其訓、內澄其照，凡百學者望涯如歸。演是經也者，即受隋煬皇帝學者望涯如歸。
演是經也者，即受隋煬皇帝所請撰疏也。備偏圓等者，以經中彈偏訶漸所請撰疏也。備偏圓等者，以經中彈偏訶漸四教並說故。生酥者，《涅槃經》佛舉五味，喻一四教並說故。
生酥者，《涅槃經》佛舉五味，喻一代教法也。從牛出乳喻佛初說《華嚴》，從乳出代教法也。從牛出乳喻佛初說《華嚴》，從乳出酪喻鹿苑，從酪出生酥喻《方等》，從生酥出熟酪喻鹿苑，從酪出生酥喻《方等》，從生酥出熟酥喻《般若》，從熟酥出醍醐喻《法華》、《涅槃》。其旨酥喻《般若》，從熟酥出醍醐喻《法華》、《涅槃》。
其旨下，歎疏文旨趣幽遠、理道精微也。微言者，謂下，歎疏文旨趣幽遠、理道精微也。微言者，謂
下页续读