之名及以不二？答中意者，三教隨情從多屬之名及以不二？答中意者，三教隨情從多屬俗，別雖自在望圓仍俗。別教地前未觀不二，俗，別雖自在望圓仍俗。
別教地前未觀不二，後心雖證，從教不得名永自在。圓教明我，我後心雖證，從教不得名永自在。圓教明我，我即是聞者，能聞所聞皆法界故，故使我外更即是聞者，能聞所聞皆法界故，故使我外更無別聞。二、「用教」下，約味。二、明聞，二：初、約教，二：無別聞。
二、「用教」下，約味。二、明聞，二：初、約教，二：初、引經總立。二、「藏」下，配教釋義，四：初、藏，二：初、初、引經總立。
二、「藏」下，配教釋義，四：初、藏，二：初、正釋。「小生生大生」者，《俱舍》云「此有生生等，於正釋。「小生生大生」者，《俱舍》云「此有生生等，於八一有能。」謂本四相及隨四相為八。大相名八一有能。」
謂本四相及隨四相為八。大相名本，小相名隨。以此八故，令一切法成有為相。本，小相名隨。
以此八故，令一切法成有為相。言生生者，謂小生生大生。等謂等餘三相，謂言生生者，謂小生生大生。
等謂等餘三相，謂小住、住、大住，小異、異、大異，小滅、滅、大滅。於八一小住、住、大住，小異、異、大異，小滅、滅、大滅。於八一有能者，小相於一有能，能相大相。大相於八有能者，小相於一有能，能相大相。
大相於八有能，謂一大相起時必與三大相及四小相有能，謂一大相起時必與三大相及四小相俱起，并一本法，故云於八。餘三大相亦爾。「今俱起，并一本法，故云於八。餘三大相亦爾。
「今亦」下，以生例聞。以三藏實有，故存大小。二、料亦」下，以生例聞。以三藏實有，故存大小。
二、料簡，二：初、問。荊溪云「生生至不斷」者，以生生法簡，二：初、問。荊溪云「生生至不斷」者，以生生法是世俗故。二、答，二：初、明去行取教。二、「但」下，示是世俗故。
二、答，二：初、明去行取教。二、「但」下，示約行有妨。二、通三別。「世諦死時」者，止觀以破約行有妨。
二、通三別。「世諦死時」者，止觀以破無明為世諦死，今約破塵砂也。「而生聞持至無明為世諦死，今約破塵砂也。
「而生聞持至能持」者，得道種智，遍學四教四門也。荊溪云能持」者，得道種智，遍學四教四門也。荊溪云「通教不聞聞、別教聞不聞」者，若準諸文，二句「通教不聞聞、別教聞不聞」者，若準諸文，二句對教與今文相有迴互者。何耶？以義互通故對教與今文相有迴互者。
何耶？以義互通故可通用。於經本文皆不爾也，並是隨義故得可通用。
於經本文皆不爾也，並是隨義故得互論。以大經中生等釋聞，生句與聞次第亦互論。以大經中生等釋聞，生句與聞次第亦等，以至釋生亦復如是。故《大經》云「生不生、不等，以至釋生亦復如是。
故《大經》云「生不生、不生生、生生不生不生。」是故從義迴互無在。言生生、生生不生不生。」是故從義迴互無在。
言義通者，何以通教作不聞聞，雖空而色。聞不義通者，何以通教作不聞聞，雖空而色。聞不聞者，色即是空。若作別釋，不聞聞者從空出聞者，色即是空。
若作別釋，不聞聞者從空出假，聞不聞者如空種樹。雖種而空，二義俱通，假，聞不聞者如空種樹。雖種而空，二義俱通，
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