橫歷諸行，修因有十七法，即經云「直心是菩橫歷諸行，修因有十七法，即經云「直心是菩薩淨土乃至十善是菩薩淨土」。「竪約十二」者，薩淨土乃至十善是菩薩淨土」。「竪約十二」者，竪謂從淺至深，竪窮心源有十三番相資成竪謂從淺至深，竪窮心源有十三番相資成淨土因，即經云「隨其直心則能發行乃至隨淨土因，即經云「隨其直心則能發行乃至隨其心淨即一切功德淨」。而此橫竪二番皆云其心淨即一切功德淨」。
而此橫竪二番皆云約正因以明依因者，荊溪云：故知直心乃至約正因以明依因者，荊溪云：故知直心乃至十善亦名正因，亦曰依因。依因二種，自利利十善亦名正因，亦曰依因。依因二種，自利利他。今此正當為他取土，自他相成土義方具，他。
今此正當為他取土，自他相成土義方具，隨機別說時不同耳。故利物依因由加別願，隨機別說時不同耳。故利物依因由加別願，故菩薩行一因兩向，上求為自、下化成他。於故菩薩行一因兩向，上求為自、下化成他。
於下化中分於兩異，自行利物之依正也。二、「國下化中分於兩異，自行利物之依正也。二、「國既」下，約土別示，三：初、例果略示。果即所取四既」下，約土別示，三：初、例果略示。
果即所取四土也。「四教至感於四土」者，荊溪云：故知自行土也。「四教至感於四土」者，荊溪云：故知自行依之與正一因成二，故云正因感四佛果，依依之與正一因成二，故云正因感四佛果，依因復感四土。所以其因不殊而義兩別，故使因復感四土。
所以其因不殊而義兩別，故使寂光法身異而常一。「子細」下，一往以四教對寂光法身異而常一。「子細」下，一往以四教對四土，如向明之。二往窮覈，故有小妨，以同居四土，如向明之。
二往窮覈，故有小妨，以同居用四、方便用三、果報用二，此其妨也。子細，即用四、方便用三、果報用二，此其妨也。子細，即二往也。荊溪云：小妨者，若四教因對於四土，二往也。
荊溪云：小妨者，若四教因對於四土，雖有此義，不無小殊。何者？藏通對於同居淨雖有此義，不無小殊。何者？
藏通對於同居淨穢，別對有餘，似如稍得。若於土中辨教多少，穢，別對有餘，似如稍得。若於土中辨教多少，是則不便，故更對土用教增減委悉論之。今是則不便，故更對土用教增減委悉論之。
今謂若準《止觀》，即是以同居對藏、有餘對通，已謂若準《止觀》，即是以同居對藏、有餘對通，已如前記。荊溪以藏通對同居、別對有餘者，且如前記。荊溪以藏通對同居、別對有餘者，且順下文用教增減以說。故下文云「有餘土成順下文用教增減以說。
故下文云「有餘土成佛乃至云修於別圓兩教之因」，既不云通，故佛乃至云修於別圓兩教之因」，既不云通，故以別教對有餘也。二、「今還」下，對土廣釋。界內以別教對有餘也。二、「今還」下，對土廣釋。
界內緣集，即見思也。「別圓眾生至來生其國」者，荊緣集，即見思也。「別圓眾生至來生其國」者，荊溪云：依彼有餘用教之時云別圓耳。若至實溪云：依彼有餘用教之時云別圓耳。
若至實
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