有多種，不可共持一小乘藏。故小多名密擬有多種，不可共持一小乘藏。故小多名密擬後廣。二、「今謂」下，今助釋。他人引文既當，故今後廣。
二、「今謂」下，今助釋。他人引文既當，故今師以四教助釋之。「阿難持」者，任持大乘，如地師以四教助釋之。
「阿難持」者，任持大乘，如地持物。不共，即別圓也。持中道教，如海含容。《法持物。不共，即別圓也。
持中道教，如海含容。《法華疏》更依《阿含》加典藏持別、海唯持圓。今據華疏》更依《阿含》加典藏持別、海唯持圓。
今據二教理實，故總為一。二、別釋，三：初、標章。二、「我二教理實，故總為一。二、別釋，三：初、標章。
二、「我亦」下，解義，二：初、我，二：初、約教，二：初、正明我。「在亦」下，解義，二：初、我，二：初、約教，二：初、正明我。「在第五藏」者，犢子是附佛法外道，自以聰明，讀第五藏」者，犢子是附佛法外道，自以聰明，讀《舍利弗毘曇》，自制別義，言我在四句外，故言《舍利弗毘曇》，自制別義，言我在四句外，故言第五。言四句者，外道計色即是我、離色是我、第五。
言四句者，外道計色即是我、離色是我、色中有我、我中有色。餘四陰亦然。或云三世色中有我、我中有色。餘四陰亦然。
或云三世及無為法為四句，名我為第五不可說藏也。及無為法為四句，名我為第五不可說藏也。「是等」者，謂上三部也。「悉破外人」者，犢子附佛，「是等」者，謂上三部也。
「悉破外人」者，犢子附佛，還破外外道也。「別教」者，荊溪云：然別所明，非還破外外道也。「別教」者，荊溪云：然別所明，非無諸部釋我等義，但非正意故不別云，今從無諸部釋我等義，但非正意故不別云，今從勝說故云自在。「善於知見」者，出假利他，以道勝說故云自在。
「善於知見」者，出假利他，以道種智知法眼見也，應病與藥故無罣礙。「似我種智知法眼見也，應病與藥故無罣礙。「似我識」者，暹曰「論云：非有虛妄塵顯現依止，是名識」者，暹曰「論云：非有虛妄塵顯現依止，是名依他性相。釋曰：定無所有，故言非有。非有物依他性相。
釋曰：定無所有，故言非有。非有物而為六識緣緣，故言虛妄。塵我識生，住滅等而為六識緣緣，故言虛妄。
塵我識生，住滅等心變異明了，故言顯現。此顯現以他性為因，心變異明了，故言顯現。此顯現以他性為因，故言依止。譬如執我為塵，此塵實無所有。以故言依止。
譬如執我為塵，此塵實無所有。以我非有，故由心變異顯現似我，故說非有虛我非有，故由心變異顯現似我，故說非有虛妄塵顯現此事故，言似我也」。「中道佛性即我妄塵顯現此事故，言似我也」。
「中道佛性即我義」者，《涅槃》云「我者即是如來藏義，一切眾生義」者，《涅槃》云「我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性即是我義。」「無我法中有真我」者，即悉有佛性即是我義。」「無我法中有真我」者，即邊而中故、即偏而圓故。二、「前三」下，判釋，二：初、邊而中故、即偏而圓故。
二、「前三」下，判釋，二：初、判權實。二、「問」下，釋疑妨。荊溪云：此問意者，隨判權實。二、「問」下，釋疑妨。
荊溪云：此問意者，隨俗說我，四教並應我是世俗，何得更立自在俗說我，四教並應我是世俗，何得更立自在
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