四句，豈但一兩句而已。「別圓菩薩用天眼見」四句，豈但一兩句而已。「別圓菩薩用天眼見」者，荊溪云：見土不應用餘眼，故即此二人賢者，荊溪云：見土不應用餘眼，故即此二人賢位眼也。此約身居此土以論。若在方便，見二位眼也。
此約身居此土以論。若在方便，見二同居必無異質。「一質一見」等者，荊溪云：明五同居必無異質。
「一質一見」等者，荊溪云：明五人共見有餘，更無別者。五人之中雖兼別圓，人共見有餘，更無別者。五人之中雖兼別圓，且據三藏二乘通教三乘共見故爾。此之兩且據三藏二乘通教三乘共見故爾。
此之兩教三乘之人共稟近教，故於有餘所見未遠，教三乘之人共稟近教，故於有餘所見未遠，故便且以二同居土共彼有餘而為一見。若故便且以二同居土共彼有餘而為一見。若於彼土發別圓心，便即同於別圓所見。言「三於彼土發別圓心，便即同於別圓所見。
言「三種意生」者，出四卷《楞伽經》，通名意生。今山家種意生」者，出四卷《楞伽經》，通名意生。今山家釋義，作意生故名為意生。故《楞伽》云「如幻三釋義，作意生故名為意生。
故《楞伽》云「如幻三昧力憶本願故，生諸聖中。」故知經云憶，憶即昧力憶本願故，生諸聖中。」故知經云憶，憶即作意也。彼經第四釋三別名，初〈常無常品〉云作意也。
彼經第四釋三別名，初〈常無常品〉云「意生三種：一、入三昧樂意成身，亦云正受，即「意生三種：一、入三昧樂意成身，亦云正受，即三四五地心寂不動也。二、覺法自性意成身，三四五地心寂不動也。二、覺法自性意成身，即八地中普入佛剎，故以法為自性。三、種類即八地中普入佛剎，故以法為自性。
三、種類俱生無作意成身，謂了佛證法。」成之與生並俱生無作意成身，謂了佛證法。」成之與生並從果說，此約通教及以別接。《法華玄》中並云從果說，此約通教及以別接。
《法華玄》中並云「在前三教」者，以通諸教釋義故也。今文既上「在前三教」者，以通諸教釋義故也。今文既上云羅漢支佛，下云三種意生，即此三種並指云羅漢支佛，下云三種意生，即此三種並指通教菩薩也。故知二乘收乎兩教，菩薩止在通教菩薩也。
故知二乘收乎兩教，菩薩止在於通，共為三乘。三藏菩薩既同人天，非今所於通，共為三乘。三藏菩薩既同人天，非今所論也。《輔行》云「《楞伽》既云八地是覺法自性，論也。
《輔行》云「《楞伽》既云八地是覺法自性，驗初文雖云五地亦兼七地，即入空位也。八驗初文雖云五地亦兼七地，即入空位也。八地即當入假位也。種類俱生云了佛證法，即地即當入假位也。
種類俱生云了佛證法，即是入中屬佛種類未必自證。若接入別，七地已是入中屬佛種類未必自證。若接入別，七地已前入別十住，八地已去接入十行，知佛證法前入別十住，八地已去接入十行，知佛證法是入迴向。並非證道，故名意生，仍本為名。兼是入迴向。
並非證道，故名意生，仍本為名。兼不接者，共結此位，故並云地。」二、「問那」下，釋妨。不接者，共結此位，故並云地。」
二、「問那」下，釋妨。
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