者相依而住。《白虎通》曰「聖人者何？聖者通者相依而住。《白虎通》曰「聖人者何？
聖者通也、道也、聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲也、道也、聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情故曰聖人。」今言聖者證也，斷惑證理故知情故曰聖人。」
今言聖者證也，斷惑證理故曰聖也。道即理也，由證理而成聖，故所以如曰聖也。道即理也，由證理而成聖，故所以如來成道於寂場也。道非教不明者，理雖無言、來成道於寂場也。
道非教不明者，理雖無言、因言悟理，所以淨名垂教於毘耶也。教非人因言悟理，所以淨名垂教於毘耶也。教非人不行者，教垂來世，非夫四依無以流行，所以不行者，教垂來世，非夫四依無以流行，所以智者造疏於天台也。是三者者，謂理、教、人也。智者造疏於天台也。
是三者者，謂理、教、人也。謂悟理則成聖，由教而悟理，傳教必在人。三謂悟理則成聖，由教而悟理，傳教必在人。
三事相因，故曰相依而住。二、別示人能傳道，二：事相因，故曰相依而住。二、別示人能傳道，二：初、淨名垂教。初、淨名垂教。
道有大小權實，故淨名以在家成化。至道道有大小權實，故淨名以在家成化。至道唯一，隨機有差，故理有真中之別，藏通之機唯一，隨機有差，故理有真中之別，藏通之機見但空權理，別圓之機見中道實理。小即藏見但空權理，別圓之機見中道實理。
小即藏理，大收三教。既根緣不一、悟道不純，所以淨理，大收三教。既根緣不一、悟道不純，所以淨名現居士身，歎三教大、折三藏小，褒圓實、彈名現居士身，歎三教大、折三藏小，褒圓實、彈偏權，意令恥小慕大、從權入實耳。二、智者傳偏權，意令恥小慕大、從權入實耳。
二、智者傳業，二：初、造疏申經。業，二：初、造疏申經。人有聖賢淺深，故智者以初依啟法。人即人有聖賢淺深，故智者以初依啟法。
人即四依，初依在賢位故淺、三依在聖位故深，四四依，初依在賢位故淺、三依在聖位故深，四依俱能行教。今智者以初依在賢位，造疏通依俱能行教。今智者以初依在賢位，造疏通
經，開啟教法也。五品六根為初依，十住二依，經，開啟教法也。五品六根為初依，十住二依，
十行、十迴向名三依，十地四依。皆言依者，以十行、十迴向名三依，十地四依。皆言依者，以內有道法可為人天依止也。二、末代獲益。內有道法可為人天依止也。
二、末代獲益。然後因言遣言、即象忘象，俾後學得正真之然後因言遣言、即象忘象，俾後學得正真之路、遊道義之門。然佛會受道作在淨名，滅路、遊道義之門。
然佛會受道作在淨名，滅後受益功由智者，以此疏文申明經旨令人後受益功由智者，以此疏文申明經旨令人開解故也。文字解脫，故曰因言遣言。觀身實開解故也。文字解脫，故曰因言遣言。
觀身實相，故曰即象忘象。言象，語出《周易》，今以身說相，故曰即象忘象。言象，語出《周易》，今以身說
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