省頒下天下並宜用黃紙。「國清」，寺名也。「百錄」省頒下天下並宜用黃紙。「國清」，寺名也。
「百錄」者，章安錄大師在日立制軌儀、帝王詔勅、卿相者，章安錄大師在日立制軌儀、帝王詔勅、卿相書啟等，凡一百條，集成五卷，因寺標名，故稱書啟等，凡一百條，集成五卷，因寺標名，故稱國清百錄。抄造疏時，煬帝猶是晉王，大師滅國清百錄。抄造疏時，煬帝猶是晉王，大師滅後方登大寶。今從後說，故云煬帝及勅文也。後方登大寶。
今從後說，故云煬帝及勅文也。漢制，天子曰勅、皇后皇太子曰令、諸王曰教。漢制，天子曰勅、皇后皇太子曰令、諸王曰教。
「侍者」下，給侍之人稱侍者。會大師入滅，故但「侍者」下，給侍之人稱侍者。會大師入滅，故但至〈佛道品〉，即開皇十七年也。《別傳》曰「煬帝對至〈佛道品〉，即開皇十七年也。
《別傳》曰「煬帝對所遺《淨名疏》而願言：昔親奉師顏未得諮決，所遺《淨名疏》而願言：昔親奉師顏未得諮決，今承遺旨何由可悟？願冥慈訓尋文生解。夜今承遺旨何由可悟？願冥慈訓尋文生解。
夜乃感夢，群僧集閣，王自說義釋難如流。見先乃感夢，群僧集閣，王自說義釋難如流。見先師飛空而來，傾瀉七寶璨然閣內，還却飛去。因師飛空而來，傾瀉七寶璨然閣內，還却飛去。
因茲有悟。」又《別傳》云「大師一生講說，不著章疏。茲有悟。」又《別傳》云「大師一生講說，不著章疏。
唯奉勅撰淨名疏，至〈佛道品〉二十八卷。」後分即唯奉勅撰淨名疏，至〈佛道品〉二十八卷。」後分即〈不二門〉、〈香積〉、〈菩薩行〉、〈阿閦佛國〉、〈法供養〉、〈囑累〉六〈不二門〉、〈香積〉、〈菩薩行〉、〈阿閦佛國〉、〈法供養〉、〈囑累〉六品也。「章安」，地名，諱灌頂。後學尊崇，故指其所品也。
「章安」，地名，諱灌頂。後學尊崇，故指其所生之處以召之。然大師辨才雲行雨施，能受生之處以召之。
然大師辨才雲行雨施，能受能記唯章安一人，故諸部言教悉章安結集潤能記唯章安一人，故諸部言教悉章安結集潤色也。二、「初文」下，刪略因依，二：初、後學嫌繁。「緇色也。二、「初文」下，刪略因依，二：初、後學嫌繁。
「緇素」，即僧俗也。西土僧服染衣，俗服白衣，故曰素」，即僧俗也。西土僧服染衣，俗服白衣，故曰緇素。此方以六入為玄、七入為緇，緇實黑色。緇素。
此方以六入為玄、七入為緇，緇實黑色。釋子所服壞色，非五方正色及間色，但壞色釋子所服壞色，非五方正色及間色，但壞色近緇色，故謂緇衣，實非緇色。「深見」下，茲疏所近緇色，故謂緇衣，實非緇色。
「深見」下，茲疏所談三觀四教旨遠辭高，故非淺識之所好也。談三觀四教旨遠辭高，故非淺識之所好也。「但云」下，雖皆傾慕，咸病繁廣。二、「故輒」下，荊溪刪「但云」下，雖皆傾慕，咸病繁廣。
二、「故輒」下，荊溪刪略，三：初、示筆削凡例。輒，專也。疏是侍人錄成，略，三：初、示筆削凡例。輒，專也。
疏是侍人錄成，故云「其錄」。「而去取之」者，示其凡例也。「帶義」下，故云「其錄」。「而去取之」者，示其凡例也。
「帶義」下，初句是取，次句是去。「使舊」下，示略疏之得也。初句是取，次句是去。「使舊」下，示略疏之得也。
既帶義存之，則舊疏文體宛然無改也。「先師」，既帶義存之，則舊疏文體宛然無改也。「先師」，
下页续读