者，大小半滿不出念處。「故佛」下，不依慈父囑，者，大小半滿不出念處。「故佛」下，不依慈父囑，名為不孝子。一家止觀唯觀陰境，即無作念名為不孝子。
一家止觀唯觀陰境，即無作念處也。二、別釋，二：初、懸示，三：初、標簡，二：「一如」下，處也。二、別釋，二：初、懸示，三：初、標簡，二：「一如」下，辨示。三、「此六」下，結意，二：初、正結意。二、「如是」下，辨示。
三、「此六」下，結意，二：初、正結意。二、「如是」下，示端首，二：初、「如」下，貼釋，六：初、明勸信之端，三：示端首，二：初、「如」下，貼釋，六：初、明勸信之端，三：初、因緣，二、約教，三、觀心。若無初意，不殊外計。初、因緣，二、約教，三、觀心。
若無初意，不殊外計。若無次意，不辨偏小。若無第三，何以辨能詮若無次意，不辨偏小。
若無第三，何以辨能詮教功？何以為佛國行本？故須入心成觀，分果教功？何以為佛國行本？
故須入心成觀，分果可期。故《止觀》云「觀與經合，非數他寶。」於此略可期。故《止觀》云「觀與經合，非數他寶。」
於此略知，必不封教。若欲修證，當依《止觀》，以十境十知，必不封教。若欲修證，當依《止觀》，以十境十乘通為一切大教行門故也。四種三昧何經乘通為一切大教行門故也。
四種三昧何經不收，不可纔見觀心便謂不須止觀，故一家不收，不可纔見觀心便謂不須止觀，故一家章疏凡至行門悉指彼部。如《法華疏》釋安樂章疏凡至行門悉指彼部。如《法華疏》釋安樂行，《光明疏》釋空品第，若比餘文觀門甚廣。以行，《光明疏》釋空品第，若比餘文觀門甚廣。
以十乘未辨、十境未明，若欲造修，致遠恐沈。故十乘未辨、十境未明，若欲造修，致遠恐沈。故章安於彼疏文特指《止觀》。諸文多爾，豈待委章安於彼疏文特指《止觀》。
諸文多爾，豈待委陳。後生可畏，尋之自曉。然此三意，若望《法華》陳。後生可畏，尋之自曉。
然此三意，若望《法華》四意消文，唯闕本迹，以今經未明遠本故也。四意消文，唯闕本迹，以今經未明遠本故也。下去釋經，文文合爾。或闕或略，文不累書，貴下去釋經，文文合爾。
或闕或略，文不累書，貴在得意。初、因緣，荊溪云：自此已下釋通序文，在得意。初、因緣，荊溪云：自此已下釋通序文，義具四悉，少標名目，準《法華疏》比之可見。今義具四悉，少標名目，準《法華疏》比之可見。
今於此中指一兩節，使下比決則易可知。今文於此中指一兩節，使下比決則易可知。今文初是世界；「又如是」去，是為人；「又大論」去，是對初是世界；
「又如是」去，是為人；「又大論」去，是對治；「又古來」去，是第一義。「現世鬪諍」者，是己非治；
「又古來」去，是第一義。「現世鬪諍」者，是己非他，不循正理，報在燒煮，不亦宜乎。釋子或然，他，不循正理，報在燒煮，不亦宜乎。
釋子或然，即同外道。《大論》偈云「自法愛染故，毀訾他人即同外道。《大論》偈云「自法愛染故，毀訾他人法，雖持戒行人，不脫地獄苦。」斯言有徵，學者法，雖持戒行人，不脫地獄苦。」
斯言有徵，學者慎之。二、約教，二：初、正解，二：初、約教，三：初、標。本慎之。二、約教，二：初、正解，二：初、約教，三：初、標。
本一寂理隨機分四，就當教辨，理俱無說，故云一寂理隨機分四，就當教辨，理俱無說，故云
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