見《爾雅》云「洸洸赳赳武也」致此謬釋。「後昆」者，見《爾雅》云「洸洸赳赳武也」致此謬釋。「後昆」者，《尚書》仲虺之誥曰「垂裕後昆」，孔安國《傳》曰「垂《尚書》仲虺之誥曰「垂裕後昆」，孔安國《傳》曰「垂優裕之道示後世」。「冀諸」下，謙己也。冀，望也。恕優裕之道示後世」。
「冀諸」下，謙己也。冀，望也。
恕者，《聲類》曰「以心度物曰恕。」二、疏文，二：初、題目，者，《聲類》曰「以心度物曰恕。」二、疏文，二：初、題目，二：初、正標題目。「疏」者，疏也決也。疎通經文，決二：初、正標題目。
「疏」者，疏也決也。疎通經文，決擇佛旨，故曰疏也。《文心雕龍》曰「疏者布也。布擇佛旨，故曰疏也。
《文心雕龍》曰「疏者布也。布置物端，撮提近意。」故曰疏也。區別能所，釋序置物端，撮提近意。」
故曰疏也。區別能所，釋序題已明。問：何故不題云略疏耶？答：題下既云題已明。
問：何故不題云略疏耶？答：題下既云「沙門某甲略」，故題中無略字。厥或題為略疏，「沙門某甲略」，故題中無略字。
厥或題為略疏，則題下但得書名而已，則更不合有刪略等則題下但得書名而已，則更不合有刪略等字。如杜預注《春秋傳》，上既題云「春秋經傳集字。如杜預注《春秋傳》，上既題云「春秋經傳集解」，故下但書「杜氏」二字。何晏注《論語》，既但解」，故下但書「杜氏」二字。
何晏注《論語》，既但題云「論語第一」，故下書云「何晏集解」。今荊溪題云「論語第一」，故下書云「何晏集解」。今荊溪立題意，與何晏同。二、說略嘉號。初說人、次略立題意，與何晏同。
二、說略嘉號。初說人、次略人。「天台」，即大師所居之山。陶隱居《真誥》曰「山人。
「天台」，即大師所居之山。陶隱居《真誥》曰「山高一萬八千丈，周迴八百里。山有八重，四面高一萬八千丈，周迴八百里。
山有八重，四面如一，當斗牛之分，上應台星，故曰天台也。」「智如一，當斗牛之分，上應台星，故曰天台也。」「智者」二字，即大師嘉號也。神邕《天台記》曰「煬帝者」二字，即大師嘉號也。
神邕《天台記》曰「煬帝居蕃邸為晉王。開皇九年平陳已後，請大師居蕃邸為晉王。開皇九年平陳已後，請大師授菩薩戒。王既稟戒，乃依《地持經》號師為智授菩薩戒。
王既稟戒，乃依《地持經》號師為智者也。」「大師」者，溫故知新曰師。《法言》曰「師者，人者也。」「大師」者，溫故知新曰師。
《法言》曰「師者，人之模範也。」孫卿子曰「師術有四：尊嚴而憚可之模範也。」孫卿子曰「師術有四：尊嚴而憚可以為師，耆芥而信可以為師，誦說不陵可以以為師，耆芥而信可以為師，誦說不陵可以為師，知微而論可以為師。」「大」者，蓋褒美之稱為師，知微而論可以為師。」
「大」者，蓋褒美之稱耳。「說」者，《文心雕龍》曰「說者悅也。」兌為口舌，故耳。「說」者，《文心雕龍》曰「說者悅也。」
兌為口舌，故言資悅悅。次、略者號。「沙門」，此云勤息，謂勤行言資悅悅。次、略者號。
「沙門」，此云勤息，謂勤行眾善、止息諸惡故也。息界內惡者，藏通沙門；眾善、止息諸惡故也。息界內惡者，藏通沙門；
次第息界內外惡者，別教沙門；一心中遍息次第息界內外惡者，別教沙門；一心中遍息內外諸惡者，圓融沙門。「荊溪」，即其人也，諱湛內外諸惡者，圓融沙門。
「荊溪」，即其人也，諱湛
下页续读